读书笔记好词佳句摘录9篇(“墨香留韵：佳句佳字，品味读书之美”)
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第1篇
在一个人的心中人品是最重要的，可我读过鲁迅的《孔乙己》后，让我明白了。
鲁镇的酒店的局格，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，随时准备温酒，而我的职务就是温酒。有一个叫孔乙己的人，经常来店里喝酒。孔乙己他身材高大，青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕一部乱蓬蓬的花白胡子。因为一般穿着长衫的，才进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢的坐下喝。但孔乙己是唯一个穿着长衫在外喝酒的，但长衫可又脏又破。我的工作很无聊，只要孔乙己到店里才可以笑几声!
孔乙己原来也是读过书的，但终于没有进学，又不会营生，但写得一手好字;便替人家钞钞书，换一碗饭吃可他又一样坏脾气好吃懒惰。坐不到几天，便连人和书籍笔砚一起失踪了。如果是好几次叫他钞书人也不在。孔乙己也没办发只好做一些偷窃的事;但他在我们店里人人品是最好的，他拖欠的帐不出一个月就会还清。有一次在店里孔乙己问我茴香豆的茴字怎么写，“我”没有理会他;于是他就开始认真地教“我”怎么写茴字，他看“我”毫不热心，便叹了一口气，现出极惋惜的样子……
孔乙己这给人普通，但看得出他的人品是最好的的。我曾看过一部电视剧叫《雪豹》里面有一个叫刘三的人，他也偷东西但他只偷日本人的东西，可刘三的人品就很好，他答应别人的事，就说到做到，从不食言。难道刘三和孔乙己不一样吗?
第2篇
几乎是一口气把《三体》第二部《黑暗森林》读完，坐在书桌前，我的思绪久久不能平静，这种感觉不是单单“震撼”二字所能囊括的。尤其是当我再次仰望星空之时，头顶的星空早已不是儿时那个有牛郎织女鹊桥相会的“浪漫银河”了。此时，心中最大的一个疑问就是——“这宇宙，真的有外星人吗?”
看似一个最简单最幼稚的感性疑问，实际上却已经不自觉地与“费米悖论”[1]联系到了一起。费米悖论阐述的主要是对地外文明存在性的过高估计和缺少相关证据之间的矛盾。按照费米的观点，理论上讲，人类能用100万年的时间飞往银河系各个星球，那么，外星人只要比人类早进化100万年，现在就应该来到地球了。换言之，“费米悖论”表明了这样的悖论：a.外星人是存在的——科学推论可以证明，外星人的进化要远早于人类，他们应该已经来到地球并存在于某处了;b.外星人是不存在的——迄今为止，人类并未发现任何有关外星人存在的蛛丝马迹。“费米悖论”在天文学界广有市场，许多著名的科学家对此持赞成的态度。
然而，费米所提出的这种矛盾真的是无懈可击、无法解答吗?实则不然，刘慈欣就在《黑暗森林》中为这个看似无法解答的问题提出了一种可能性的答案，即宇宙的“黑暗森林法则”——“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，不管是不是猎人，不管是天使还是魔鬼，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天神般的男孩，能做的只有一件事：开枪消灭之!在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。”在“黑暗森林法则”下，技术等级较高的文明倾向于隐藏自己，使其他文明难以探查;而暴露自己的文明在黑暗森林打击中被消灭。生存选择的结果是所有的文明都变得难以发现。这也就是小说中歌者的职责——“隐藏自己，做好清理”。
刘慈欣的“黑暗森林法则”极大地震撼了我的神经系统和认知体系，难道这宇宙中没有爱吗?难道这宇宙，他们真的等于地狱吗?难道在苍茫寥廓的宇宙丛林中不存在着更高等的秩序吗?带着这一系列的问题，我情不自禁地想要近距离地窥探这个黑暗、残酷法则的里里外外，看看它究竟是怎么回事。
从科幻的维度来看，当然，这也是作者在小说中的推理过程，“黑暗森林法则”起源于宇宙社会学的两条不证自明的基本公理：其一，生存是文明的第一需要;其二，文明不断增长与扩张，但宇宙中的物质总量基本保持不变。从这两条基本公理出发，必然得出有限的宇宙资源与无限发展的宇宙文明之间的基本矛盾。此时，作者又别出心裁地引入了两个重要概念：猜疑链和技术爆炸。前者是指两个文明在没交流前对对方猜疑，而且在不同文明交流难度非常大的宇宙中，这样的猜疑在没有进行交流前会一直循环下去，形成一条链，即猜疑链。具体的链条如下：“一个文明不能判断另一个文明是善文明还是恶文明，一个文明不能判断另一个文明认为本文明是善文明还是恶文明，一个文明不能判断另一个文明是否会对本文明发起攻击，一个文明无法判断另一个文明判断自己对她是善意或恶意的……”[2];后者是指文明进步的速度和加速度不见得是一致的，弱小的文明很可能在短时间内超越强大的文明，进而威胁到后者的生存。这种超越可能由内因或者外因(例如宇宙文明的交流)引发。总而言之，在这种宇宙背景下，无论是让你知道我的存在，还是让你存在下去，对我的生存来说都是危险的，都是违反第一条公理的。因此，在有限的宇宙资源与无限发展的宇宙文明的基本矛盾之下，不同文明基于猜疑链的存在和对技术爆炸的恐惧，为了自身文明的生存，必须会选择“先下手为强”,即在对方发现自己或者可能威胁到自己之前，先行消灭之!显然，作者的论证逻辑是严丝合缝的、站得住脚的，甚至可以说是无懈可击的。当罗辑带大史推导出宇宙的黑暗森林图景时，大史在领悟的那一刻脱口而出了一句话——“黑，真他妈的黑啊”。那么，这个“黑”字是否同样适用于当今的人类社会呢?当今人类社会与小说中处于黑暗森林状态的宇宙社会到底有何不同呢?
首先，刘慈欣设定的两条公理在当今人类社会仍然是适用的，所以，当今人类社会的基本矛盾与宇宙社会的基本矛盾基本上是一致的——即各个文明发展的无限性与可利用资源的有限性之间的矛盾，当今各国对诸如石油、天然气等战略性资源的争夺即体现了这一点。但是，这并不意味着各国之间是“你死我活”式的零和关系。现今世界虽然局部冲突不断，但是总体上仍然是以和平与发展为主流即证明了这一点。宇宙的黑暗森林状态要想在当今人类社会完全复制，还需要猜疑链的建立和技术爆炸的存在。
其次，在当今人类社会，不同文明之间的竞争虽然激烈，但是处于竞争关系的不同地球文明之间并不存在猜疑链，或者猜疑链不会像宇宙社会中不同文明之间的那般牢不可破。谈及于此，很多人会质疑宇宙社会中不同文明之间的猜疑链——认为两个文明之间完全可以通过交流来消除隔阂、避免生存死局的出现。其实，这是由于质疑者忽视了不同星系文明之间的生物差异、交流成本以及可能带来的生存威胁。在宇宙社会中，两个文明之间动辄以光年为单位的距离间隔、不可想象的文化隔阂以及可能达到门甚至界一级别的物种差异，都使得交流的成本极大地增加，而且交流可能引发的毁灭，对于强调生存第一的宇宙文明来说，是永远无法承受的巨大成本。因此，宇宙文明之间的猜疑链一经形成就坚不可摧;反观当今人类社会的不同文明则不然，人类共同的物种、相近的文化、同处一个相互依存的生态圈、近在咫尺的距离，在这样的环境下，猜疑链只能延伸一至两层就会被交流所消解。
再次，在当今人类社会，各种文明产生技术爆炸的可能性与危害性相对于宇宙社会中的不同文明而言，都要小的许多。虽然目前人类所取得的技术成就在宇宙社会中可能是低级的，但是已经足以使得地球变成一个小小的“地球村”。这也就意味着，即使地球各个文明进步的速度和加速度是不同的，由于地球不同文明之间的交流和联系日益密切，强大文明很难保持其文明的绝对先进性，弱小文明可能逐渐向强大文明靠拢却也很难做到短期内迅速超越，进而威胁到其生存。整体而言，地球上不同文明的发展具有相对一致性，这从两次工业革命在不同文明之间迅速传播与蔓延即可看出。此外，对当今地球社会而言，由于全球范围内现代文明与社会秩序的建立，技术爆炸导致的某一文明的领先也并不会对其他文明的生死存亡产生实质性的直接威胁。
最后，在当今人类社会，各种文明之间已经形成了一套基本上可以适用整个人类世界的基本道德规范和法律准则，并且存在特定的政治组织机构来保证其实施。而这种规则及其实施可以有效地控制地球上不同文明在生存、发展过程所产生的矛盾和摩擦，从而避免其陷入宇宙间那般只能通过“你死我活”的斗争来解决纠纷的不可控状态。例如，国家主权和基本人权观念在世界范围内的建立，一定程度上保证了强大文明不会随意入侵或者毁灭弱小文明;二战之后联合国的建立，和平与发展的趋势使得具有毁灭性的世界大战基本上处于一个可控状态。个人认为，或许这是目前人类社会与小说中的宇宙社会最大的不同。显然，后者是一个缺乏统一道德规范的社会。在这个社会中，矛盾发展成冲突甚至战争不可避免。于是，整个宇宙成为一个充满隐藏着的猎手的黑暗森林。
然而，人类却没有真正去珍惜这种规范和秩序所带来的光明。小至缺乏规则意识的行人随意闯红灯，大至有的国家无视联合会国宪章肆意发动战争，极至人类盲目破坏生态环境、践踏人与自然之间脆弱的生态秩序导致自然灾难频发和大量物种灭绝，这一切的一切都揭露人性自大与贪婪的丑恶本质。这不禁让我想起了《三体》中的一句警世名言——“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是”。既然如此，在地球世界无视规则与秩序的傲慢人类，有何资格奢求在宇宙社会中继续享受规则和程序所带来的生存乐趣呢?那么小说中歌者“要一张二向箔，清理用”，并以之随手毁灭人类文明便没有什么值得惋惜与遗憾的。言及于此，我不得不也“跟风似”地承认——以科幻的故事来批判、警醒现实的人类，刘慈欣确实是个高手、高手、高高手!
总之，谢谢你，大刘!是你在我埋头现实的路上，拍了拍我的肩膀，让我仰望星空!
第3篇
好词：游手好闲 一掷千金 吃喝玩乐 荒淫无度 生不如死 硕大无比 粉身碎骨 摇身一变 皎洁
好句：山民又得到一笔钱，更加荒淫无度，终于，恶有恶报，他受到了上帝的惩罚。
好段：山民拖着病体，费了好大的力气才爬到了山顶，找到了那颗小草，当他伸手正要采时，忽然发现，在山崖边上有一颗闪闪发光硕大无比的钻石。山民心动了，要是得到了这颗钻石，不就什么都有了吗。于是，他又爬到了山崖边，就在他抓到钻石的瞬间，失足跌下悬崖，摔得粉身碎骨。
主要内容：有一个山民，妻子病了，在给妻子采药时从山上摔了下去。由于半山腰的树枝勾住了衣服，山民得救了，醒来之后发现身边有个小盒子，于是带回家中。山民怎么也打不开盒子，在无意中说出“我想要”的时候，盒子奇迹般打开了，出来一人小人。此傲人给了山民一沓钱，他享尽荣华富贵，唯独没给妻子买药。不久，山民得了一种可怕的病，小人让他去采一株小草治他的病。山民爬上山，伸手采小草时，发现了一颗钻石，不料失足跌下山崖，粉身碎骨，小人又出现了，它的名就叫——诱惑
体会、天下没有免费的午餐，只有劳动才有收获，做人不能太贪心，得脚踏实地地做每一件事
第4篇
关于战争题材的书和电影并不少见，它们或锋利或残忍，或血腥或压抑。这一本记录二战时期犹太人真实处境的13岁少女的日记中，并无一处暴力杀戮的篇幅，看后却叫人泪盈眼眶，绝望到心底里去。这些被少女默默记录下的文字，无声地抗议着人类因野心膨胀而引发的战争恶行，用战争所带来的无法修复的毁灭警示你我。
她只是一个13岁的少女，在父母的庇佑下平安健康地成长。就像你我都经历过的花样年华，上学、聚会、玩耍……然而从某一天开始，一切都变得不一样了。当你我依然放肆地挥霍青春时，命运却同她开了一个巨大的玩笑。她的人生因此冲出轨道，滑向未知，而这一切仅仅因为她是犹太人。
在那个时代，数不尽的犹太人在街上、家中被逮捕。孩子放学回家发现父母不在了，父母回家发现孩子不在了……希特勒的种族灭绝政策让所有犹太人惶惶不安。她同父母、姐姐、陌生人隐居在公司大楼里一个暗无天日的秘密小屋中。为了躲避惨绝人寰的种族杀戮，他们不得不小心翼翼地生存，一个没憋住的喷嚏都会出卖他们，招致厄运。安妮甚至不知道战争是什么样子，就开始了看不见尽头的躲藏生涯。
然而13岁的安妮，正是成长发育的黄金时期。在那个最有想法、最渴求表达、最需要阳光和自由的年纪，一切都成了奢侈。5个成年人、3个青少年，共同在一个缺少氧气的小屋里生存。刚搬进小屋时，故事的基调虽不至于欢快，但每一天的生活还算新鲜有趣。那台可以收听bbc的收音机、节假日梅普的小礼物都带来了惊喜，饭桌上每一个人都有趣事可以分享。然而，随着屋外战况愈加严重，屋内的枯燥和压抑磨蚀了每个人的脾气，由最初的礼貌、客气、忍让变为了自私、争吵。再后来，那块稍大一点的黄油给了谁，谁的饭菜吃得最多，甚至连上厕所的时间都要斤斤计较。而成长在和平年代的我，无法想象生活在这样毫无新意却又提心吊胆的日子里会是怎样的感受。
青春期的安妮的真诚和敢于表达在屋子里其他人的眼中成了任性和喋喋不休。她苦于无人理解，同时好奇自己身体的变化。她渴望父亲更多的爱，不满于母亲的苛责。我看着她，就好像看着过去的自己。有些时候我会因为安妮对待母亲的方式感到心酸又愧疚，因为我也曾用刻薄的言语回击爱我的人，用冷漠和拒绝来逃避他们的亲近，忽视了关爱。值得庆幸的是，大多数人都有机会弥补青春期的叛逆，因为我们有机会成长、蜕变，而后得以理解亲人的爱并回报他们。然而可怜的安妮，却永远停在了那个阶段。
在秘密小屋躲藏了近两年后，他们终于看到了战争结束的胜利曙光。盟国开始反击了。然而命运再一次视安妮的祈祷于不顾，他们被告发了。对受难者来说，最悲哀的莫过于在战争即将胜利之际罹难，就如正盼着孙儿出生的祖母，却在听到婴儿的第一声啼哭前骤然离世。
安妮曾说，我不愿像妈妈和其他女人一样，嫁人生子，然后被忘记，我想要名垂千古。这是整篇日记唯一让我稍感欣慰的地方。因为她做到了，并且做得很出色，不仅名垂千古，更是感化了千千万万人，我们将永远铭记战争的痛苦，珍惜和平。
第5篇
今年寒假我读了《野性的呼唤》这本书，《野性的呼唤》一书中讲述了一条叫做巴克的狗本是无忧无虑在法官身边，但有一天，一群人把它打晕带到了天气十分恶劣的北极做了雪橇犬，在弱肉强食的大自然中经历了各种磨难后，终于成了名副其实的犬王!
我十分敬佩巴克，他与其他狗并不一样，他懂得反抗，在红毛衣几次痛击后，他并没有屈服，反而是更加愤怒要去反抗，他活得也非常有尊严，因为他知道他已经不再是那只可以无忧无虑的家狗，而是真正去了另一个世界——大自然!在几次磨难中他终于懂得只有去拼搏只有去努力，才能活下来同时也要成为雪橇犬队的犬王，要不然面对他的只有冷落与歧视!要么称王，要么成亡!
这本书中也有感动与温暖，当巴克被新主人救后，他就如变了个模样，他的内心因受到大自然的影像所以内心冰冷无比，对生活也没有了任何兴趣，他只觉得只要活下去就已经可以了!但被新主人救后他的内心渐渐变得阳光起来，他的冰冷早已被新主人那灿烂如阳光般的爱感化了，他也为了主人可以牺牲自己的一切!直到主人死后他悲痛欲绝，又重新与他的狼伙伴走进了丛林开始了新的生活!
巴克，他是那么努力的活着也是那么懂得感激，我们又有什么理由不去努力感激呢?
第6篇
?简·爱》是英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。
小说主要内容是女主人公简·爱的成长历程，她从小失去父母，寄住在舅妈家，不平等的待遇让她饱受欺凌。成年后，她成了桑菲尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了主人的尊敬和爱恋，但她为这段婚姻又付出了难以计算的代价，但自始至终她都一直坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。
简·爱的父亲是个穷牧师，当她还在幼年时，父母就染病双双去世。简·爱被送到盖茨海德庄园的舅母里德太太家抚养，里德先生临死前曾嘱咐妻子好好照顾简·爱。简·爱在里德太太家的地位，连使女都不如，受尽了欺侮。一天表兄又打她了，她回手反抗，却被舅母关进红房子里，她的舅舅里德先生就死在这间屋子里。她被幻想中的鬼魂吓昏了。重病一场，过了很久才慢慢恢复健康。
简·爱从小到大虽然吃尽了苦，但是却始终坚持着自己的理想与抱负，她身边的人、事、物不知改变了多少次，但是，最终惟一没有改变的就是她真挚的感情与高尚的品德。虽然她只是个很卑微的人，根本不起眼，但是她的所作所为却让人深深地感动着。
贝西·利文是盖兹海德府里一个有同情心的女佣。经她照料康复后，简·爱被送到五十英里以外的劳渥德学校。尽管学校的生活十分艰苦，但总的说来，在经历了盖兹海德府的痛苦日子之后，这倒使她感到宽慰。简得到了一位名叫坦普尔小姐的友善帮助，功课学得很快。灾难降临了，一场时疫夺走了劳渥德女子学校一些姑娘的性命。这导致上级对该校情况进行一番调查，以及随之而来的某些改善。
简·爱在这所学校当了教师，但在十八岁时离去，为早慧的阿黛勒·瓦朗担任家庭教师。阿黛勒·瓦朗住在米尔科特附近孤零零的桑菲尔德庄园里。
简·爱在劳渥德学校学习，后来因为生活所迫，去当了教师。但是在这所学校里，根本就是让我们看透了丑恶。这所学校里的孩子十分艰苦，而且，一场可怕的瘟疫夺走了简·爱好朋友的生命。简·爱十分悲痛，但是学校的人却置之不理。任他们痛苦的死去。她又怎么做得下去呢?
第7篇
在复活一书中，聂赫留朵夫"忏悔贵族"的形象阐述了托尔斯泰作为作者想要表达的精神与主旨。在他身上，“精神的人”和“动物的人”二者交替出现。一方是人之初性本善的天性，一方是在作者抨击的沙俄统治阶级熏陶下腐朽靡烂的恶。
大学时期的聂赫留朵夫热情而单纯，象牙塔中不谙世事的少年脑中灌输着在当时俄罗斯算得上不切实际的，及其理想主义的名主理念。虽然出生于地主家庭，在注重血统的沙俄是不可与统治阶级分割的一分子，但聂赫留朵夫仍坚定不移地反对着土地私有制，“占有土地是不正当的”，为被剥削的农民、工人呼吁正义，争取改革。
然而，参军后，聂赫留朵夫很快地沾染了腐败的生活方式，再次回到马斯洛娃身边后将她诱奸致孕又用100卢布打发抛弃了她，使她被扫地出门，生活困苦，领了黄色执照开始妓女生涯。
马斯洛娃的如同德伯家的苔丝，被诱奸后生活急转直下。但她不同于苔丝，因为苔丝于艾里克是罂粟般引诱其堕落，让其甘心于沉溺罪恶中的禁果;而马斯洛娃于聂赫留朵夫，是救赎，是药引，是他获得精神上新生的灯塔。因为他，马斯洛娃不再相信“上帝和爱”，不再相信美好存在于世间。这个因自己的孽障沦落烟花之地，勾栏之中，被彻底地伤害而即将不久于人世的女子，唤醒了被动物面支配的聂赫留朵夫残存的“精神的人”。自此，他开始了为马斯洛娃上诉，从而接触社会各个阶层的人间百态，产生对沙俄社会的反思与痛恨，直至获得马斯洛娃的原谅，散尽家财与她同被流放西伯利亚的道路。而马斯洛娃也在原谅聂赫留朵夫中复活了自己。
全书中，最令我恐惧的不是沙俄统治的残忍不公，不是社会底层人民饱受剥削虐待的凄苦生平，而是这些社会因素造成的精神上完全的，彻底的，悲哀的空虚。托尔斯泰曾描述马斯洛娃作为妓女的生活，下午起床，挑衣服，吃油腻的甜食，与鸨母吵架，傍晚纵情享乐直至凌晨。这样日复一日年复一年行尸走肉般的生活失去了任何存在的价值与意义。在风雨中的车站失去了信仰的马斯洛娃，仿佛也失去了灵魂。于彻骨的麻木与放荡中，马斯洛娃只是个挖掉了精神的躯壳，没有了自我，没有了意识，以一个渺小的，兽性的姿态存在着。这恐怖的空虚蔓延着，不仅在底层人民中出现，也更在贵族，这些因腰缠万贯连基本的谋生工作都不需要实行的游手好闲者们中出现。托尔斯泰也在文中借聂赫留朵夫问道，受苦的意义是什么?存在的意义是什么?
于我而言，这就是为什么马斯洛娃和聂赫留朵夫两个具有典型的形象能如此触动人心。只有走出精神上的空虚，才能够真正的活，名曰“复活”。空虚是这些可怜人们逃避难以承受的苦痛的途径。聂赫留朵夫也一样，他困惑于社会中如此的苦难与不公之意义，彻夜翻读圣经焦急寻找答案，得出结论为，要克服如此的苦难与罪恶，唯有“在上帝面前承认自己的罪”。这具有浓郁---熏陶的思想却也不失为真理，归根结底向上帝忏悔是为了寻求宽恕。承认并知晓了自己的罪恶，继而寻求某种更高精神存在的宽恕，受害者的宽恕，或自我宽恕，但宽恕并非包庇。承认罪孽，并带着罪孽活下去，无论你是信徒或无神论者，这都是通往心灵净化的唯一道路。西蒙松之类的革命者攻击的是制造社会性麻木空虚的源头，即封建体系。而聂赫留朵夫与马斯洛娃，代表了千万渺小的封建受害者，即没有能力或不愿倾其所有来改变全社会的人民。在政教合一，---根深蒂固的沙俄，托尔斯泰创造此二人的意义是，个人信仰与忏悔，宗教主义的路途，才是绝大部分麻木而无力改变社会的民众寻求解脱的方式。面对俄罗斯民族深沉的苦难，托尔斯泰一生的思想沉淀给出的解决方法，尽显了生活在精神世界的文豪思想，从个人的精神上解救这个他所深爱的民族，而非社会性的改革。
个人宗教主义具有足以抗衡封建腐烂的社会体系的能量，也可能是在不能改变体系之前，人民的唯一救赎。这就是我眼中，复活的主旨。
第8篇
?儒林外史》是一本长篇讽刺小说，主要写了清朝的一些读书人观念是读书只为了当官，心中只认为“书中自有黄金屋”，所以，只有极少的官是清官。
?儒林外史》中，我最喜欢的是“王冕的故事”，“王冕的故事”主要写了元朝末年，有一个人叫王冕，在诸暨县乡村居住;七岁时死了父亲，他母亲做些针线活，供给他到村学堂里去读书。王冕在隔壁人家放牛，每月给他几钱银子，还一边放牛一边读书，在这样的环境下，他12岁，就对天文、地理、经诗、了如指掌，无所不通。
一天雨后，王冕来到湖边，湖里有十来枝荷花，花苞上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。王冕一看从此对画画感兴趣了，初时画得不好，画到三个月之后，那荷花精神、颜色无一不像，就像是湖里长的。路人见画得好，也有拿钱来买的。王冕得了钱，买些好东西孝敬母亲。
长大后，朝廷让王冕当官，王冕执意不去，躲在了深山。我觉得王冕清高孤傲，不同留和污。有的古代把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有……”。为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发考到白发：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子的周进，考了几十年一朝中榜;欢喜疯了的范进……而王冕他不求名利，不为金钱，不为财富，这是一般人无法控制的。
今天，我读了——《儒林外史》这本书，使我深有感处。是的，书是人类进步的阶梯，在我们的生活中是离不开书的!
第9篇
?麦田守望者》是美国作家塞林格的名著。16岁的中学生霍尔顿有着敏感、好奇、焦躁、不安、想发泄、易冲动的个性。这与我身边的人都很相似，他是我们心情的真实写照，他做的事情都是我们想做而又不敢做的。
从书中我也体会到了教育需要“顺性而为”，在于引导而不是强制，也就是大人们常说的“读书只有自己要了才读的好，靠别人逼是没有用的”。孩子之所以能够无拘无束地做游戏，首先在于主人公给了提供了一个释放童心，张扬个性的精神家园——麦田。这次的语文月考中，有一道类似主题的题目，就是让我们体会只是不可能永远是老师灌输给你的;而一个月左右前，在某个语文的讲座上，我也曾看到过内容类似的文章，其中很明确的给出了一个精辟的结论——教是为了不教。仔细想想一点也没错，我们现在学的不仅仅是知识，更重要的是做人。
理想是人生的路灯,它带着人走向未来,走向光明.我们的人生才刚刚开始,纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨,但一切不过是暂时的,都会过去,我们现在最需要的,就是我们的理想。
?麦田守望者》是美国作家塞林格的名著，其中谢幕时的一番话写出了作者心中的理想教育：“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢?就站在那悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉转—我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉祝我整天的就干这样的事。我只想当麦田里得守望者。”这番话我们仔细揣摩了一下，会得到一些启示。
第一、教育需要“顺性而为”，在于引导而非强制。孩子之所以能够无拘无束地做游戏，首先在于主人公给了提供了一个释放童心，张扬个性的精神家园——麦田，或者允许孩子们进入麦田，却有很多的规定。这样孩子们兴趣达不到极限，也不会有自由精神，更不会有创新精神，甚至会觉得恐喝。
第二、教育的成功的智慧在于找到支点，起学生的能力发展和生命成长。守望者并不是一名游戏的旁观者，而是敏感地发现了游戏中的关键点——悬崖，守候于此有四两拨千斤的功效。这不正是我们所谓的抓住契机吗?智者与方法变是无形的支点。
“守望”是一种习惯，一种智慧，更是一种境界，一种品质。为了学生的成长，教育需要更多“麦田守望者”。
