阅读自然心得体会7篇(自然启迪：随心阅读、思维成长)

阅读自然，是一次心灵的旅程。在这个喧嚣尘世中，我们时常需要找到片刻的宁静与放松。自然是最好的教师，她教会我们虚怀若谷，感受大自然万物的生命力。通过阅读自然，我们收获真实、纯洁的感受，感悟生命的意义。让我们一同探索大自然的奥秘，开启美妙的心灵之旅。

第1篇

一直认为培养孩子良好的阅读习惯，会让孩子受益终生。所以有了孩子后，就坚持做亲子阅读：在充满家庭亲情温馨的氛围中和孩子一起陶醉在书的世界里，一起享受读书的快乐。下面简单说说我对亲子阅读的几点心得体会与大家共勉：

一：阅读习惯的培养贵在坚持：儿子很小的时候，我就开始做亲子阅读。虽然工作很忙，但是每天都抽时间给儿子读书，因为阅读的习惯不是一朝一夕就能养成。从最早的无字图画书，精美绘本到现在的纯文字书，我和孩子都非常享受这亲子阅读的温馨时光。即使现在儿子能独立阅读书籍了，我们还是保留着这个亲子阅读的传统，享受阅读带来的快乐，亲情带来的温馨。

二：选择合适的书籍：经典而不是快餐式的文化，顺应孩子的天性，根据孩子的心理发展和思维特点，选择相应的书籍。太深的书，只会让孩子觉得晦涩难懂，从而失去阅读的兴致。儿子小的时候，我给他读了大量的绘本，精美的图画，让孩子展开想象的翅膀，从想象故事的内容找到乐趣。儿子上学后，阅读的范围就更广了：绘本故事，文字故事，英语绘本，历史故事，科普类。再大一些，可以增加人物传记，游记，艺术方面的书籍。当然每个孩子的阅读的兴趣点是不一样的，但是家长应该尽可能多的提供不同类型的书籍让孩子尝试。

三：亲子阅读应该是“读”书而不是“念”书：我这里的意思是说不要照本宣科的念书，而是要根据故事的情节，有感情的讲给孩子听。孩子小的时候，我一般采用比较夸张的表情及语调，语气可以模仿作品里的人物，这样对小孩子来说更有吸引力。等孩子大些，可以让孩子先看画面，启发孩子你觉得这是个什么样的故事，发生了什么有趣的事情，然后再给孩子读，或者跟孩子进行分角色阅读，这样让孩子也参与进来。总而言之，就是跟孩子互动起来，把孩子的兴致激发出来。

四：了解孩子的阅读心理：儿子看书很有意思，经常是一段时间重复的看一本书，或者是一本没看完又拿起新的一本来看，然后隔一段时间又重新拾起阅读。以前心里还挺纳闷的，觉得儿子这个习惯不是很好，后来查了资料才知道，这类表现完全符合孩子的早期阅读心理，是孩子在阅读求知的道路上迈开重要一步的标志。家长要做的就是保护好孩子的阅读兴趣就好。

五：别让阅读变成孩子的负担：阅读是件很美好，很享受的事情。但是很多的家长急功近利，希望孩子读了书籍后，识字量能达到多少，写作时能文采斐然，马上会要求有具体的成果体现出来。殊不知阅读偏偏是个晚熟的无花果，更有可能的是只会化为生长的泥土，连个小果儿都不让人瞧见。作为家长的我们，要抱着只问耕耘不问收获的心态，给孩子播下阅读的种子，让阅读变成一种生活方式，让它像呼吸一样自然，而不是变成孩子的一种负担，从而抹杀了孩子对阅读的乐趣。

最后以《好妈妈胜过好老师》文中的一段话作为本文的结束语：“你或许拥有无限的财富，一箱箱的珠宝与一柜柜的黄金。但你永远不会比我富有———我有一位读书给我听的妈妈。”

第2篇

施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是"历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。

1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌

2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那

3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变。

历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意"代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。

韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自己揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。

自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。

苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。

苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。

亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。

托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。

霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自己保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自己保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自己保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。

出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自己保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。

第3篇

最近正在重读《家》这部经典著作。初一的时候只读过一半，这几天正好借着电视剧《家》的热播重读经典。

巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，资料是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用巴金老先生自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描述过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞珏的悲惨命运，鸣凤的投湖杯具，婉儿的被逼出嫁……这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描述，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。

瑞珏，旧社会的一个女人，能够说死在封建的礼教下，也能够说是死在她对感情的追求下。我宁愿认为她是死在对感情追求下，也不愿认为她是死在封建的礼教下。因为最起码他追求到了她的感情，那是有价值的死;但在那个封建思想弥漫的社会下，如果说她死于封建礼教，那并不希奇，封建礼教下死的女人还不够多么?鸣凤就是一个例子，所以说她死于封建礼教会让我觉得她的没有任何的价值。所以我更愿意说瑞珏是被感情葬送……

巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话：“我熟悉我所描述的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的`。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声：冤枉!我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不明白埋葬了多少令人悲哀断肠的痛史。”

是啊!“青春毕竟是美丽的东西，而且这一向是我的鼓舞的泉源”……

第4篇

作为家长很乐意学校组织这样的亲子阅读的活动。阅读，是一种能给孩子带来无限乐趣的娱乐活动，同时，也是他们获取知识、开阔视野的一种学习方法,阅读习惯是人生最有价值的习惯。俗话说：读书破万卷，下笔如有神。多读书，读好书，可以陶冶孩子的情操，提高孩子的课外知识，激发他们学习的兴趣，真可谓一举多得。

同样做为一名教师，我深知亲子阅读的重要性，下面是我们家长的一点心得体会，抛砖引玉，希望与大家共同分享。

亲子阅读，首先引起和提高孩子的兴趣是关键。记得有一个故事，大概是说犹太人在孩子出生后就把书上抹上蜂蜜，指引孩子过去，从而在很小就在他们心中种下一个印象，书里有好东西。这和我们古人所说得书中自有颜如玉，书中自有黄金屋有点异曲同工吧。所以在儿子上幼儿园时候，我带他去的最多的地方不是商场，游乐场，而是新华书店。在新华书店里，面对这么多儿童读物，孩子的阅读和学习兴趣自然而然的就提升了。

亲子阅读，其次就是家长的参与。现在的孩子有很强的模仿性，尤其是朝夕相处的家长们。俗话说：近朱者赤，近墨者黑。在家里，如果家长们当着孩子的面整天看电视，打游戏，打牌，那在孩子幼小的心里会留下什么好印象呢?反之，如果我们在家里细心的读报看书，是否孩子也潜移默化呢?古人孟母为了孩子三迁，现今我们为了孩子是否也该身体力行呢?

亲子阅读，再者就是家长们的坚持。众所周之，孩子的注意力和专心力有限，做一件事情不能长久。这时，细心的家长们就应该给予适当的鼓励和启发，让孩子感觉到读书的乐趣与好处。久而久之，阅读这个好习惯，就会很自然的让孩子保持下去。

亲子阅读，最后就是家长要根据孩子的兴趣，加以启发和引导。有的孩子数学不是很好，家长可以和孩子多看一些脑筋急转弯，智力游戏，左右脑开发之类的书籍;如果语文不太好，就多看一些儿童故事，童话之类书籍。记住，一定要找适合孩子的书籍，否则会适得其反的，现在的书良莠混杂，家长们一定要加以辨别。

当然，如果孩子非常喜欢这本书，那就买下来，家长们少抽几盒烟，少用点化妆品，多给孩子买几本好书，买的书多了，可以考虑给孩子买一个儿童书橱，这样，孩子的阅读兴趣会更浓的。

总之，亲子阅读给了我们不小的惊喜：我发现儿子的表达能力有了很快的提升，写作上也有了很大的提高，上一年级时自己写的一个小随笔还被《天天爱学习》刊登了呢。现在，他又喜欢上了历史书籍，尤其对于春秋战国和三国故事格外着迷，历史朝代表也基本上能背下开了。

希望家长们相互交流，孩子们也相互交流，让我们把自己的孩子培养成全面发展的对社会有用的人才。最后预祝学校举办的亲子阅读活动越办越好。

第5篇

在女儿很小的时候，我便会给她买各种书刊来培养她的阅读兴趣，我们也相约每天至少在一起看半个小时左右的书，每晚入睡前与她相拥阅读的时光总是那么宁静美好。

小的时候，女儿识字不多，看书不能独立完成，总是缠着我给她讲书里的故事。每当我绘声绘色地给她讲故事里各种精彩情节的时候，她的小眼睛里闪着各种好奇与激动。有的时候故事刚到悬疑处，而约定的睡觉时间到了，故事只能明天继续了，她总是有各种不甘心。一天，大约清晨六点左右，我听到她的房间里有声响，轻轻推开门一看，小姑娘一本正经地捧着书正津津有味地看着，桔黄的灯光下小姑娘时而紧皱眉头，时而嘴里默默念叨，专注的表情很是让人欣慰。慢慢的，小姑娘不再需要我给她念书了，而陪伴她读书的习惯一直没有改变，角色也在不知不觉中进行了转变，以前是我给小姑娘讲故事，现在是小姑娘把书中看到各种新特奇津津有味地分享给我听，我每次都会很认真地听着她的分享，时不时也提点小问题，很多时候小姑娘会很耐心地给我“解答”；有的时候会碰到“解答”不了问题，她又会重新仔细地再次阅读，从书中寻找答案，正是我们亲子间的这种阅读互动，让小姑娘阅读的兴趣越来越浓。

周末我们母女俩常去的地方便是图书馆，陪她去借书、去书店淘书已然成为她最好的激励方式。考试得了好成绩，首先想到的便是要我给她买一套《阳光姐姐小书房》；做错事了，我没收了她的《假如给我三天光明》，小姑娘三天都没开笑脸。每次借（买）书回来，小姑娘总是迫不及待地翻看起来，不管外面环境有多喧闹，她读书的世界万籁俱寂。她阅读的书籍越来越多，阅读范围也越来越广，有时候，小姑会偶然问我一些问题，我发现我是真的答不上来，每每于此，我都会诚实地跟她说：“妈妈真的不懂，你能给我讲讲吗？”这时，小姑娘会滔滔不绝地给我讲解，我会给她最好的肯定，她也在我的夸赞中愈加自信。有时候，我会像她的朋友一样问她：“最近妈妈觉得有点无聊，有什么好看的书你可以给妈妈推荐推荐吗？”小姑娘会很自然地向我推荐：“妈妈，我最近在看科学家两极历险丛书，我觉得挺好看，你要不要和我一块看？”当我欣然接受她的推荐时，她的成就感由然而生，阅读的乐趣又添一成。

书是香香的，爱是浓浓的。阅读可以让人的心灵更加自由，亲子间的互动阅读让父母与孩子间的情感交流更加自然浓郁，在生活中默默影响孩子爱书，爱读书，家长们的言传身教必不可少。让我们共同来陪伴孩子一起阅读，一起快乐，让爱伴我们共同成长。

第6篇

高效课堂首先被概括为“知识的超市，生命的狂欢”，课堂上，一切以学生为中心，以快乐为根本。致力于学习能力的培养，最终实现人的解放——学生的解放，教师的解放，学校的解放。 在这里我想谈谈学习《高效课堂22条》的感受：

一、有感于导学案的设置。课堂教学要实现高效，教师要用好导学案这个抓手。教师编写导学案即是备课的过程，导学案编写完毕发给学生，便成了学生学习的路线图和方向盘，学生靠导学案的指引完成自学，而教师在上课时也要使用导学案上课。不管我们投入多大的精力去备课，最终带着走上讲台的总是那么三五条，很小的一片纸就能装下。如果说这和导学案有点相似的话，我个人认为导学案有两大优点：首先在书写上简单明了，可以让教师腾出手来，把更多的时间和精力用于查阅资料和琢磨思考上；其次，导学案是备给学生用的，实用价值应该高于其它形式的备课。

二、有感于高效课堂的三条高压线。第一，预习不充分的课不上。教师要相信学生有能力完成自学任务，放手让学生充分预习。不是说“穷人的孩子早当家”吗，那是因为家长的放手才让孩子有了当家的能力。而我们教师更要敢于放手，学习能力来自开放，开放的程度决定了教育的高度。第二，严禁教师与学生“抢风头”。高效课堂在强调“教师是平等中的首席”的基础上，淡化教师的课堂艺术，提倡教师与学生同学，做学生学习的促进者。规定教师讲解不得超过10分钟，虽有些教条化，却昭示了一种与时俱进的教育理念：教师要把课 堂还给学生。第三，必须当堂落实达标。在考试制度未被取消的前提下，任何教学必须满足两个要求：学生的需要和考试的需要。

另外，高效课堂的三大特点：立体式、快节奏、大容量。评课三看：看教师是否使用导学案上课，看学生的学习状态，看教师是否注重学习方法等，都对我有很大启发。高效课堂，让我们共同努力去打造！

文中指出：“让学生学会的课才叫好课，让学生学会的教师才叫好教师，哑巴能成为好教师吗？当然可以，只要哑巴能让学生学会，岂不是好教师吗？”过去的课堂多数是教师的阵地，在一节课中，教师滔滔不绝的讲，学生是无目的听，一节课下来，教师讲的口干舌燥，学生听得一知半解。考察一下学生的情况，教师是怒不可遏，“我费那么大劲给你们讲，到头来你们怎么还不会呀！”殊不知，这样做，真是出力不讨好。

我们要学习文中的哑巴精神，不要一味地给学生讲，让学生自己通过预习发现问题，讨论并解决问题，只有他们本身感受到的才是印象最深的。所以要尽快转变自己的教学观念把课堂真正还给学生，才是高课堂效率的捷径呀。

第7篇

21世纪是一个信息化时代，机械化代替人工化，人工智能技术的出现并成熟运用，甚至是广泛运用于生活的各个领域中。所以全世界的人都必须紧跟时代的步伐。不断地学习充电，让自己不至于被社会所抛弃、淘汰。社会是复杂的，几乎没有一件事可以用单一的某一项技能就可以单独完成。所以群文阅读学习，跨学科学习是必然的社会趋向！

群文阅读是系统的学习，跨学科学习也是系统的学习。目前学校的学习基本还是单一的单科学习，这样的学习会显得比较枯燥无味，学生容易产生厌学的情绪。但是现实的实际生活中，学生真正要解决问题的时候却需要联系几个科目的知识才可以把问题解决，很简单很现实的一种现象，现在的人聊天的时候就经常是英语与国语普通话一起参杂着说的，或是方言加普通话，或是方言加英语。反正就是各种形式的搭配都有。如果交流的人只懂其中的一种语言，那这个交流就没办法进行下去的。所以学生的学习需要系统跨学科地进行学习！

群文阅读方便学生整理知识，跨学科记忆也有利于学生思维的活跃！学生还是一个孩子，并不懂得如何去整理知识点，归纳出有用的知识框架。但是群文阅读就能帮学生理清知识点之间的关系，这是非常有利于学生学习的。跨学科学习可以帮助学生记忆知识点，知识点与知识点之间是有联系的，但是这些联系却不是每一个学生都能懂的的，有了跨学科的学习就可以帮学生解决这一问题了。

群文阅读与跨学科是相互相成的，跨学科学习是基于群文阅读的，与跨学科学习在形式、情境、本质与思维上的内在逻辑共通，群文阅读可为跨学科学习的实现提供重要启示。群文阅读提供了跨学科学习的文本组合方式，提供了跨学科学习的思维方式，提供了跨学科学习的实施策略。群文阅读学习需要跨学科学习，同样的跨学科学习也需要群文阅读。

群文阅读应该被大力倡导，大力推行。群文阅读适合现今时代人类发展的需要，与人类的生活息息相关，为大家的生活、工作、学习带来便利。

与此同时，作为教育工作者的老师们就要更加快速地学习，多给自己的大脑充电，不能只学习自己本专业的知识，还要多学习其它学科的知识，不断地进行学习，老师就是学生的榜样，学习的楷模。所以老师要给学生起模范带头作用，率先进行群文阅读和跨学科学习。

生活在信息爆炸的时代，知识化的时代，人工智能技术广泛运用的时代。认真学习、多学习是我们生存的基本要求。正所谓“活到老，学到老。”不也是这个道理吗？学习吧！努力吧！我们才能越来越优秀！