学生墨子读书心得体会3篇("墨子书香悠然，学生感悟满载")
在如今这个信息爆炸的时代，阅读已不再是一项独特的能力。然而，对于年轻人来说，阅读仍然是一项重要的技能，并且对于他们的成长具有重要的意义。下面，我们将介绍一位学生——墨子，分享他在阅读过程中的体验和心得。
第1篇
墨子，是中国历史上第一位代表平民阶层立场的思想家。以墨子为代表的墨家与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系。但墨家代表平民的社会立场内在地决定了其思想学说与封建统治阶级的需求之间有难以调和的矛盾。加上墨家的“非儒”观点，在汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策后，墨家不断遭到打压，逐渐失去了存身的现实基础。《墨子》作为阐述墨家思想的重要著作，虽然有幸流传了下来，但原七十一篇只剩五十三篇。
现存的《墨子》一书，虽有十八篇亡佚，但内容依然涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学、逻辑学、天文学、数学、几何学、光学、力学、工程学等多学科知识，是一部百科全书式的著作。一般将其内容分为思想类、科学类、军事类三大类别。在墨家思想类作品中，很多人对《兼爱》、《非攻》等有所耳闻，一说到墨子，也就想到了其“兼爱”、“非攻”的主张。但我独爱《非命》。
?非命》分上、中、下三篇。所谓非命，即否定宿命论，不相信命运早已注定。三篇逻辑脉络基本一致，只是侧重点略有不同。综合来说，墨子认为，“古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，是因为“执有命者以杂于民间者众”。宿命论的人说：“命富则富，命贫则贫;命众则众，命寡则寡;命治则治，命乱则乱;命寿则寿，命夭则夭;命……虽强劲，何益哉?”，宿命论者对上游说王公大人，对下阻挠百姓从事生产。所以“执有命者不仁”。对于宿命论，“不可不明辨”。但怎么证明宿命论是错的呢?墨子认为，说话做事“必立仪”、“不可而不先立义法”。而这个“仪”或“义法”具体来说就是“三表”或“三法”：本(考)之、原之、用之者。本(考)之，就是考察古代圣王的事迹;原之，就是追寻百姓的耳目见闻;用之，就是将这种观点运用到处理政务上去，观察它是否符合百姓的利益。墨子从本(考)、原、用这三个方面否定了宿命的存在，并主张依靠人的努力实现国富民强。
?非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似与墨子的“非命”思想相互矛盾，在整个墨学体系当中，也显得有些不协调。但我认为，这不是墨家学说的历史局限性，更不能因此认为墨家学说是唯心主义。我认为这是墨家朴素唯物主义学说的一种历史现实性表现。是在当时历史条件下，为宣传自身学说以取得明显成效而采用的一种借力打力的手段，是一种历史与逻辑的统一，恰恰体现了墨家的“显学”特质。
我独爱《非命》不仅因为其朴素唯物主义的客观性，更因为它所体现的世界观和方法论对我的.工作有系统化的指导和帮助。《非命》体现的世界观和方法论可以概括为：“非命”的世界观和“三表(法)”的方法论。“非命”让我相信个人命运不是上天安排的，国家兴亡也不是早已注定的，国富民强需要的是自身的努力。“强必治，不强必乱;强必宁，不强必危”，“强必贵，不强必贱;强必荣，不强必辱”，“强必富，不强必贫;强必暖，不强必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能实现国家和人民群众的富裕与强大呢?“必立仪(义法)”，“岀政施教，赏善罚暴”，出台并实施能够惩恶扬善，防止“劣币驱逐良币”的公开、公平、公正的政策。那怎么制定这些政策呢?“有三表(法)”：一是“本(考)之”，研究发达国家或地区相关问题的发展路径，以及以往国内出台相关政策和开展相关工作的背景和目的，分析相关政策措施的实施效果，并推测此类工作以后的发展趋势和路径。二是“原之”，对有关问题深入基层进行调研，调查和分析问题出现的根源和逻辑路径。调研对象不仅要包括政策所服务或约束的对象，还应该包括政策的执行者，也就是说调研对象要能代表政策涉及的所有群体。同时，对单位或个人提出的问题或建议不能简单吸取，要根据“法制化”、“市场化”的基本原则，全面地、发展地看待所有调研对象提出的问题或建议。只有这样，才能真正做到“察百姓耳目之实”。三是“用之”。“用之”，简单一点的做法是试点。但是对于国内这个统一大市场来说，很多试点工作会有政策洼地或者“寄生”效应，不仅难以真实反映政策全面开展的影响，甚至会产生一种难以逆转的不公平现象。所以，最普遍的“用之”，应该是以“本(考)之”、“原之”调查研究发现问题的根源和发展演化路径为基础，判断和分析假设我们“用之”之后，对群众利益的影响以及政策的综合效用。这就是我从《墨子》中学到的指导我工作的世界观和方法论。
第2篇
幼年家贫，毫无家学，对国学经典无从涉猎。长至入学后，语文数学仅是入门而已。逮至小学四、五年级，方翻阅《三国演习》和《西游记》。从邻家借阅，用繁体字写成。懵懂读其部分，兹是读古典作品之开端。及至中学阶段，幸赖语文教材之文言作品，始涉古典作品。而立之后，对经典作品备感兴趣，读儒家经典。几读之后，始感儒家之华而不实，实乃国民思想一大束缚。国民思想若求得根本之解放，非破除儒家之囿围、思想之禁锢。故转而功读墨家经典。感二者之区别乃前者是贵族哲学，维护贵族统治之工具;后者是平民哲学，从平民之角度观世界而演绎出来之学说。墨子出身平民，其兼爱、尚贤、节用、尚同、非攻、人文教育与科技教育并重之观点，追求兼爱、平等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。
经济变革和发展达至今日之高度，若想继续深化，必需有根深之文化基础。儒家讲究中庸，“扣则鸣，不扣则不鸣”，缺乏进取精神，缺乏积聚财富之动力，缺乏对草根平民关怀之胸怀，对国家经济的更深发展缺乏新教那种骨子里进取动力。唯有墨家精神，摩顶放踵，以利天下，体现对平民之深厚关怀，远甚于儒家精神。
儒家重人文教育，意在学而优则仕，功利思想重。墨家人文与实践教育并举，其科技成就实乃中华古代科技史上之一奇葩。墨子其人也是技艺高超之工匠，墨家强调做中学，换成今日之语言，强调动手能力之培养，实乃今日职业教育之鼻祖，其目的是为平民寻求安身立命之技能。教学内容涉猎天文、几何、力学、光学、数学等，均有深厚造诣。
古代思想家，大多又兼教育家。收徒办学，教学中宣传并完善其思想。诸子百家诸流派都重视教育，以实现本学派之理想。惟道家例外，其独善其身，无兼济天下之意愿。儒家从人性善恶入手，强调教育之于人格发展之重要。孟子认为人性善，仍需要教育才保证人性不会由善变恶，正如《三字经》所言：“人之初，性本善;性相近，习相远;苟不教，性乃迁。”荀子认为人性恶，须通过后天教育，才能改变人性，由恶转善。墨家未卷入人性善恶之讨论，以其救苦救难之使命，应社会需求之目标，说教行义，办学收徒。
有感于墨家教育之平民性、实用性、应时性，思量深探墨家教育思想，选读《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大师，以染丝所见，比喻教育之重要、治国亲贤臣之必要。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣!故染不可不慎也!”古代以染料染布，布色随染料颜色而变：染料为青色，则布青;染料为黄色，则布为黄;染料色变则布色变。墨子在此譬喻周遭环境之于个人影响重要，左右个人命运;人才对于家国之重要意义，决定国家和家族命运。墨子在其文章中，举多例从正反两方面阐述身边人对其人之影响。列表如下：
圣王舜许由、伯阳王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。
恶王夏桀干辛、推哆此四王者所染不当，故国残身死，为天下诟病，举天下不义辱人，必称此四王者。
诸侯齐桓公管仲、鲍叔 此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
国君范吉射长柳朔、王胜此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
士段干木、禽子、傅说其友皆好仁义，淳谨畏令家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。
子西、易牙、竖刀 其友皆好矜奋、创作比周 家日损、身日危、名日辱、处官失其理矣。
叙述、比较此等人之不同命运，墨子引《诗经》中一句“必择所堪，必谨所堪”，结束全篇。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫要交友得当，国君要用人得当。其寓意可适用于教育，教育要得当，否则后人受人影响，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主义思想，深厚关怀，博大胸怀，跃然于纸上。
第3篇
一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。
我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句“唯小人与女子难养也”也或许是因为那女子的“三从四德”论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手工业者的他，对百姓所遭受的困苦有着深切地了解。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不赞同这一说法，因为墨子只是在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节等不利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的道路。
“兴万民之利，除万民之害”作为级任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“强本节用”的主张。“强本”即加强农业生产，发展国民经济;“节用”即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除。在我看来，提出此观点的他，才是真正地站在人民根本利益上，为人民着想。为人民谋福的思想家。 治理国家，墨子有着自己独到的见解——“兼爱”与“非攻”。视人如己，爱利万民，不亏人自利和人不关己则为“兼爱”。
他认为社会动乱的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的，人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高度发达的现代社会，人们的文化素质水平在不断提高，可是人们的视野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现“道不拾遗，夜不闭户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，交相利”，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得之利”对他国发动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出这种行为的实质也是一种无耻的“亏人自利”行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。
我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而总是采用和平为主的手段与其他各国友好交往。即使有时他国冒犯我国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉及我国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬的反击。 《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴。身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建设有中国特色的社会主义。
