道士塔教案4篇(神秘的道士塔：一场教案的探秘)

道士塔教案是指1983年发生在中国吉林省道里区的一起涉及邪教组织的非法活动案件。一部分居民加入了名为“道士塔”的邪教组织，进行诱骗、欺骗和勒索等非法活动。警方介入后，成功将其摧毁，并抓获了相关犯罪嫌疑人。该案在当时引起了广泛关注和深刻反思。

第1篇

准确筛选语言信息，通过语言信息分析人物形象，然后把握作者所倾注的思想感情。

通过作者“恨”的感情基调来分析形象及对中国文化的审视。

在上个世纪初的某一天，在中国西部的沙漠里蹒跚地行走着一小队人马，正朝向一个神秘的地方。他们穿着有别于土布长袍的燕尾服，满面尘灰，顺着服尾上随便缀着几条黑色布条，迎风飘摇着，胸前缝隙间还露出几缕黄毛。高高的鼻梁上镶钳着两只大大的蓝眼睛，还架着两片厚厚的玻璃，尽管衣衫褴褛，但还是禁不住几丝兴奋。当兴奋消散之后，络缌胡边又浮现出稍许的恐惧。或许那个神秘的地方，周围被官兵把持着，那么我们将命悬一线；或许，还要文书通牒还不一定能靠近那个神秘之处；或许……

或许，他们还不不知道，一切担心都是多余的。因为“上天是公平的”，一切付出最终得到回报。因为他们不远万里飘洋过海而来，卖掉了所有的家当，冒着送命的危险。“佛”没有理由不实现他的诺言。还因为，这里只有一个穿着土布道袍的道士，傻愣愣地站在虚掩的破门边，把持着这个神秘的佛教圣地莫高窟，畏缩中充满好奇地打量着这些叽哩呱啦的似人非人的东西……

这是一个故事，虚构的，但又那么真实。为何这么说呢？那么我们今天就来学习一篇课文，（板书）《道士塔》，共同揭开这个谜。

1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术理论家，文化史学者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居笔记》等。

2.莫高窟，我国最著名的佛教石窟，位于甘肃敦煌县东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化艺术的宝库。包括洞窟550多个，壁画5万多平方米，有10个八中校园大，文献资料四五万册。目前，北京图书馆藏有一万余册，英国图书馆藏有11297册，法国巴黎国立图书馆藏有6000册，俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所藏有11050册，日本私人藏有592册，此外还有2700余册分散于各地。

3.王道士，即王圆箓，祖籍湖北麻城，出生在陕西。因为躲避战乱，王圆箓流落到甘肃酒泉，为了生计便出家当了道士。后来王道士四方云游，于1892年左右来到敦煌，在三危山下发现莫高窟。这时的他已年过四十。

1900年5月26日，王圆箓发现了藏经洞。他向敦煌县令汇报，并奉上经文两卷。然而不学无术的严知县却视为废纸，毫不理会。

王道士守着经文整整三年，又一位知县上任了，王道士再次上报。这位汪知县总算高度重视，并亲自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管这些经卷，然后打道回府，再无下文。后来外国人知道了，千里迢迢赶来，用很少的钱从王道士手里买走了其中的大部分藏书。

作者对这些宝物的损失感到十分痛心并从中深省那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。作者即是根据这一思路行文的。

目的：扫清文字障碍，把握文章及作者所表露出的感情。

需要注意的文字读音：箓（lù）蘸（zhàn）鲜血（xiānxuè）坍弛（tānchí）

2、在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎样评说这件事？

明确：全文描写的是在19世纪初，发生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——当时存留着“中国古代最灿烂的文化”——的一场文化浩劫。面对这场劫难，作者沉重地说“这是一个巨大的民族悲剧”，那里“一个古老民族的作品在滴血”。

3、面对这场巨大的民族悲剧，找出最能直接体现作者强烈感情的一句话。

4、纵观全篇，结合文中信息找出作者恨的具体内容是什么？为什么恨他们？

分析：围绕着这场浩劫，出现了与之有着直接关系的三者，即当时在莫高窟当住持的“原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士”，“几经周折”，“由他当了莫高窟的家”的王圆箓。大量文物都是从他手里流走的。

王圆箓这个人物形象，可以从字里行间窥见其全貌。照片上的他“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩”的一个平民。在发现文物以前，不仅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片净白”，而且还把塑雕那“婀娜的体态变成碎片，柔美的学浅笑变成了”“天师、灵官”的泥巴。故使作者亲临时看到的是“惨白的墙壁、惨白的`怪象”，从而“脑中也是一片惨白”。当他发现文物之后，只是到县城时，“捡几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事”。当那些从西方来的学者、汉学家、考古家、冒险家，用“一些现编的童话”和“一点随身带着的”“商品”，“少量的银元”等就可以换取数以千计的珍贵文物。而当那些人走的时候，王道士“频频点头，深深鞠躬，还送出一程”，与他们“依依惜别，感谢司大人、贝大人的”。“车队已经驶远，他还站在路口”，以盼望的姿势伫立在夕阳底下。

其次就是从王道士手中“夺走”文物的欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家。他们“不远万里、风餐露宿，朝敦煌起来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充着偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备”。他们用“几句现编的童话”和少得可怜的银元，就从道士手里“换”走了他们所想要的大量文物。“回到国内，受到了热烈的”。在他们的学术报告和探险报告时时激起如雷的掌声时，“他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明”。

当西方来的探险者（实质上讲我们可以称他们为文化列强或强盗）冒着生命危险“在沙漠里燃起股股炊烟”时，“中国官员的客厅里，也正茶香缕缕”；当王道士随着不时的进城拿着文物给县长看看时，他们“文雅地摸着胡须，吩咐手下：‘什么时候，叫那个道士再送几件来！’已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品”；当道士和西方来的探险者正进行着他们所谓的交易，当西方的探险者，卖掉全部家产，冒着生命危险也要把文物弄到手时，这里“没有任何关卡，没有任何手续”，没有“遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫”。不仅如此，中国的官员却嫌“运费不低”，故当有一批文物送京时，其情景是“没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子”。而这些官员只是当时封建末期满清政府的缩影。

另外，站在这场浩劫之外的还有一个人，那就是“我”，作者自己。当他看到道士对洞窟进行“修葺”时，他在心底里痛苦地呼喊着“住手”；当他看到西方文化列强一箱箱地运走代表中国最灿烂文化的敦煌文物时，他想乘着战马，手持宝剑要与之“决胜负于城下”；当看到中国官员随手糟践这些文物的时候，他想狠狠心说一句，宁肯把这些文物存放在伦敦博物馆里，但却很无奈，故只有大哭一场，从心里发出一句感情强烈的怨愤之语“我好恨”！

通过以上分析，明确：恨的主要内容是王道士、西方文化列强、以中国官员为代表的满清政府及他自己。因为王道士麻木愚昧，列强贪婪无耻，政府腐败无能，自己无可奈何。

面对这场巨大的民族悲剧的王圆箓、晚清政府、文化列强、自己。

明确：通过对王道士、西方文化列强、满清政府及自己人物形象的分析，得出：对麻木愚昧的王道士所持为愤恨，对贪婪无耻的文化列强所持为憎恨，对腐败无能的满清政府所持为痛恨，对无可奈何的自己所持为憾恨。

明确：这场文化浩劫，尽管这些文物的流失绝大部分与王道士有直接关系，但从本质上探讨，之所以会出现这一场“巨大的民族悲剧”，是因为当时代表政府的官员没有认识到敦煌文化的价值，他在生活上的各种腐败行为与政治上的无能（没有专门的文化保护官邸，没有看守和门卫等）。故导致恨的根本原因是腐败无能的满清政府。

7、这篇文章，作者在记叙的过程中融入了自己强烈的感情，难道作者就只有恨吗？为什么？

明确：面对这么一场“巨大的民族悲剧”，任何一个有识之士，任何一个对本国文化持有热肠的人，都不免会对之扼腕叹息的。扼腕叹息的是中国最灿烂的文化，不仅是其物质形态在自己国家，而且作为一门研究学科，也应在自己的国家。西方文化列强盗取的不单是文物，更是作为一个文明古国的尊严。故任何一个爱国人士对待这种一现象都会有一种情感，对本国文化与文明的深深热爱，也是一种爱国的表现。

作者的所有无奈举动都像所有的敦煌研究学者一样，都是为了“中国的荣耀与耻辱”，在荣耀与耻辱面前展现的是无比激越的情感，故“越是屈辱越是加紧钻研”。而历史终于印证“敦煌在中国”的时候，作者也像中国的专家一样，“没有太大的激动，他们默默地离开会场，走过王道士的圆寂塔前”。从而引起读者及后来之士不得不对中国文化命运进行重新关注与审视。

8、这场巨大的民族悲剧距今百年左右，那么当下的我们怎样认识昨天的悲剧？

开放题，这需要对中国文化作全面的考察与认识，从爱护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的调度责任感上来认识，并且还要具有全局观念，运用鲁迅先生《拿来主义》的“取其数理化，去其糟粕”的观点和方法加以审视。

文章通过道士塔以虚构的方式向我们展现了一段史实，通过描述与这段史实有直接与间接关系的人物形象，让我们体会到由于“历史错步上前的小丑”的愚昧，其实本质上是由封建统治者的腐朽无能，及其外国侵略者欺骗和掳掠，从而导致敦煌艺术经历文化浩劫。而这场浩劫也成为中华民族的“耻辱”，最后敦煌研究院的专家们在屈辱中加紧钻研，所以使得日本学者不得不承认不仅“敦煌在中国，敦煌学也在中国”的结论。进而使得“荣耀”的回归。在作者的虚构中，向我们展示了一个无比“真实”的史实，从中也流露出作者无比强烈的感情，同时也让读者与作者一起感受这种情感。更重要的是看了这篇文章之后，会不自觉地对中国文化的命运及价值重新审视。这就是本文的艺术魅力所在。

第2篇

1、 把握王道士这一形象，体味“他只是错步向前的小丑”的评价。

2、 感受“这是一个巨大的民族悲剧”，感受作者复杂的心态，进而感受一种民族的耻辱之痛，一种文人的无奈之痛，一种近乎自欺欺人的希望之痛。

有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛……

它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。

（二）、本文涉及两个主要人物，一个是处于事件旋涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。

a、 粉刷壁画（第二节第3段） b、 砸碎塑雕（第二节第4段）

c、 出卖文物（第三节6-11段） d、 报送官员 （第三节前部分）

2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？（跟着学生的鼻子走）

（幼稚、愚昧、卖国、无知、小丑、罪人、走运、受害者……）

（这里，就可以抓住走运和受害者加以挖掘，学生的讨论可能会涉及到这是一个巨大的民族悲剧，而不是王道士一个人的过错等主题性的内容……）

b、 但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴……

再自由读，读出什么感情？（谴责、嘲讽、同情……）

（三）、由“王道士只是这出悲剧中错步上前的.小丑”中的“只是、小丑”。

1、 悲剧是怎样造成的？（朗读讨论第三节的4、5、6三段，感觉官僚的所做所为，感受和欧美学者的差别，）

（对于整个悲剧，王道士是偶然，也是必然，这是一个国家的悲剧！这是一个时代的悲剧！这里，不仅是文物的流失，而是知道是文物，是宝贝，却不知道珍惜，是典型的自作孽，诚如郁达夫悼念鲁迅时说：没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这话用这里也是可以的。）

（四）、 面对这样的悲剧，面对这样的王道士，余秋雨的心理是怎样的？请大家划出你认为最能表现秋雨感情的语句，读读，并用：

“我看到一个________________的余秋雨”加以表达，简单地阐明理由。

（这是一个痛苦不已的、矛盾的、愤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、无奈的、字字带血，句句含泪的……）

（如果可以，要引导学生体会末节光明背后的伤感与痛楚，扬眉吐气背后的耻辱与愤懑，那是文人的一种近乎自欺欺人的希望之痛啊）

第3篇

2、理解文章对民族文化和民族生存状态的深层思考，体会作者悲怆苍凉的情感

3、学会用自己的眼光赏析余秋雨的文化散文，培养良好的阅读习惯

学生已有一定的阅读散文的经验，但较少接触文化散文和学者散文。习惯于课本文章经典无可质疑的思路，阅读多以接受灌输的姿态出现，缺乏独立赏析的习惯和能力。但对学界争议问题和批判性评价有浓厚兴趣，会以此为支点进行一定的探讨。

这篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有浓厚的文化底蕴，也有强烈的感情抒发。对是非功过问题没有简单论断，而是进一步发掘民族的生存状态和文化内涵。运用小说叙事笔法处理枯燥的历史，且多次进行视角切换，有浓厚的主体意识，使文章区别于一般的文化散文，具有了更强的感染力，但也引起了相当的争议。文字较浅显，但有个别句子需加以体会。

本课是自读文章，拟把更多的阅读空间和阅读自由还给学生，以几个主要问题作支撑，让学生进行研读和讨论，从中学会自主阅读及对散文进行赏析的方法。讨论前应充分感知全文内容和结构，了解文章涉及内容的背景，并让学生掌握一定资料，使讨论有支点而非流于形式。在讨论中落实发展性评价和立体对话的理念。

1、质疑导入:塔为佛教徒死后纪念建筑，但敦煌却有一道士塔，为什么？（以问题激发学生的好奇心和阅读兴趣）

3、介绍敦煌的艺术文化价值、文物流失情况和王道士生平。

（1）王道士真是敦煌文物流失的罪魁祸首吗？从课文中找出依据。

（2）余秋雨在《道士塔》中描写的'具体事件都是真实的历史吗？

6、明确学习目标：从《道士塔》走近余秋雨，学会用自己的眼光看散文。

明确评价标准：有独到的看法，有充足论据（文本和材料），发言有条理，注意小组协作。

（学生以小组为单位发言，操作时注意小组间的交流、老师与学生的交流、学生与文本间的交流）

余秋雨文化散文的价值就在于它不仅看到了表面上的功过是非，而且由景观及历史，再由历史上升到文化和民族的生存状态，是含金量很高的散文。

8、探讨第二个问题：比对史料和课文片段，评价“枯骨生肉”的处理手法。

散文要讲求真实性，但这主要是艺术真实而非细节真实，允许合乎逻辑情理的艺术加工，可增强艺术感染力。但某些材料欠缺严谨，过于随意，是弊端。

归纳：散文应表现自我性灵，显示了作者强烈的主体意识和悲怆的情感。

10、显示对《道士塔》的多元评价，让学生开放性讨论。

12、作业：写一封致秋雨的信，就《道士塔》谈体会和感想。

第4篇

二、学会准确筛选信息，提高阅读、分析学者散文的能力。

三、熟谙文章中叙写的史实，把握全文基调，理解含义深刻的语句。

四、培养学生热爱祖国文化遗产的情感与保护民族文化遗产的高度责任心。

一、领会丰富的思想内容和真挚的激情，学习叙议结合的特点。

三、激发学生的爱国热情和保护民族文化遗产的责任心。

正确认识王道士在敦煌文化悲剧中所处的地位和作用，理解造成敦煌文化悲剧的根本原因。

播放录音：女子十二乐坊代表作《敦煌》，引出余秋雨关于敦煌文化的散文——《道士塔》。

大家读过余秋雨先生的文章吗？谁能介绍一下他的情况？（学生回答，然后多媒体显示）

余秋雨先生，生于1946年，浙江余姚人，当代艺术理论家、文化史学者、散文家。曾任上海戏剧学院院长、上海写作协会会长，是近年来在各种文化传媒中出现频率很高的文化名人。先生的学术著作有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》，散文代表作有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》等。先生的散文自成体系，形成一种“秋雨体”，它以《文化苦旅》发端，以《山居笔记》拓展，以《秋雨散文》集大成；它是中国近50年来感性和理性、历史感和文化感结合得最好的散文之一，其主要特征是有一个跋涉者兼沉思者的抒情主体。因此，秋雨散文是一组特写，是历史文化深处的特写。

先生开创了独树一帜的文化散文写法。他的文化散文，既有感性的体验叙说，又有理性的`思辨、拷问，擅长以动人的文笔抒写对人类历史与文化的深刻思索。《道士塔》就是他对敦煌文化与历史的叙说与拷问。

⑵作者为什么对敦煌文化的流失如此悲愤？敦煌文化的含义是什么？

明确：粉刷壁画，敲掉塑雕；出卖文书、经卷、画卷。

明确：“没有任何关卡，没有任何手续……”一连五个“没有”，简直是何等的昏庸与无能、腐败和腐朽。而所有“没有”中对应着的“有”，则全是“当政者”最起码的职责。可是，他们却全都是“没有”！

②他们犯下的这些罪行让人们看到了当是怎样的状况？

③相比较而言，王圆箓和当时那些中国文官，谁对敦煌文化的罪责更大一些？

明确：当时那些中国文官——统治阶级，是这样的统治阶级造就了这样的平民。

明确：哄骗，用几句现编的童话换得难以计数、价值连城的敦煌文物。

4、小结：王圆箓，中国文官、外国人等三种因素的叠加，造成了敦煌文化悲剧。那么你认为这种悲剧就那个时代与社会而言，是偶然的还是必然的？

（学生热烈讨论、自由发言，然后教师指定一、二名学生回答。）

点拨：王道士本是一个无足轻重的小人物，悲剧由他造成只是一个偶然的机遇，但在那样的时代、那样的社会、那样的统治下，产生这样的悲剧却是一种历史的必然。

讨论：那个时代已经过去，中国不再是清朝末期民愚国弱的中国，你认为本文是否还有存在的价值？它的价值是什么？

思考：我们有接受这种警示的必要吗？多媒体显示《民族之魂——汉语言文化》：

汉语言文化是我们的民族之魂，它可以很豪迈，很大气，亦可以很精致很婉约，它可以抒写出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏式感慨，亦能传达出“守着窗儿，独自怎生得黑”的李式风情。这是无论多么优秀的外文译制品所无法企及的高度与深度。

楼兰古国消亡了，玛雅文明消亡了，古巴比伦文明消亡了，文明的缺失是因为语言的覆灭，语言丧失了载体便渐渐葬于荒漠中干涸的河床与悠悠的叹息。

汉语言文明是博大而沉重的民族责任，在西方文化无止境地涌入街头巷尾时，在“三国”、“论语”相继被戏说时，在全球化的呼声下学英语的浪潮正天翻地覆时，小学课堂内的“白毛浮绿水，红掌拨清波”反而显得弥足珍贵，英语培训机构满街都是，可怎寻不到一个国学教授机构。

汉语言文化的传承是每一个中华儿女生来就应向祖辈们许下的承诺，不要让昔日繁盛的古国衰落的故事重演。这庄重的承诺将是我们一生所肩负的重担，它让我们在历史中找到珍贵的内核，让中华民族重新屹立于世界之巅。

提问：这是一篇高考作文节选，同学们读过之后有何感想呢？

点拨：我们了解自己民族的文化吗？我们在怎样对待自己民族的文化？我们能够继承并传承中华民族的文化吗？

余秋雨先生在《道士塔》中，曾引用一位青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的几句诗，在此我想用这首诗的结尾来结束我们今天的学习：

根据教学目标，本文的教学主要是从热爱、保护中华民族文化遗产的历史责任感高度出发，紧紧抓住导致敦煌文化珍贵遗产流失的罪魁祸首这一主线，引导学生通过阅读讨论、归纳分析，深刻认识到反动的统治阶级和腐朽的社会制度才是造成这一悲剧的根本原因，从而培养学生珍视并传承中华民族文化传统的情感。当然，由于课型、课时的限制，对于文章中语言的品味学习、语文基础知识和基本技能的落实等，都显得相对薄弱。