《论语》读后感集锦8篇(《论语》阐述儒家精髓，感悟人生真谛)
《论语》是中国古代著名的思想文化经典之一，被誉为“百家之父”，是中国传统文化的重要组成部分。它集中了孔子及其门徒的言行和思想，内容丰富，思想深邃。今天我们为大家搜集了一些《论语》读后感，期待能够给诸位读者带来对中国传统文化的新的认识和理解。
第1篇
?论语》的第十九节〈子张〉篇就不是子曰，而是子张曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子贡曰，也就是收集了孔子的弟子的一些语录。这些语录跟孔子的话如出一辙，是孔子思想的一些延伸。
首先是子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”就是说士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了罢。国家危难时勇于献出自己的生命，就像我们无数的革命先烈，都是仁人志士。见得思义，要得到的时候思考是否符合道义，所谓不拿无义之财。怪不得我有时特别想捡到一包钱，但是伴随着这种想法的那一刹那，我忍不住要想是谁丢了钱，丢钱的人怎么办。还来在我的血脉中似乎也隐藏着这句话。祭思敬，祭祀时一定要有敬畏心理。丧思哀，如今有许多人以不讲究为名，在亲友丧葬期间聚众喝酒玩乐，呈现出茶话会的景象，真是改革得四不象了。
子夏的学生问子张怎样交朋友，子张先问子夏是怎么说的，学生回答说：“子夏说‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”子张说，与我所听到的不同。君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。这应该是建设和谐社会最需要的品质了。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。现如今中国最差的学生恐怕都能做到这一点，而处在工作岗位上的人，特别是政府机关、事业单位的人，又有多少人能做到这样呢？说中国人重视教育，确切地说是重视中小学教育，大学松懈点，工作一段时间后，对学习几乎就没有要求了，这就是当今中国学习的功利性。对于建设学习型社会，树立终身学习的理念，我看也只是口号而已。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说，广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。学而思，不断地懂得，不断地积累，就能获得仁了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说，各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。我们做非物质文化遗产保护时，也要牢牢地记住，让“百工居肆”的条件下完成工作。
子 夏说君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话则严厉不苟。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”学习学得好了，有余力了，可以去做官。这是千百年来士的光明大道，我们今天也有很多人记得。而“仕而优则学”，就是做官做好了，有了余力就可以学习了，这句话对于当今社会的人来说却相当陌生，仕而优，则万事大吉了，这时候还需要学习吗？！
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，则哀矜而勿喜。”曾子说，在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀怜他而不要表现出高兴。在上位的人失去仁道，在历史上总不断有这样的时期，社会积怨在增加，人也很容易失去控制，从而导致犯罪率上升。曾子告诉我们这时候对待罪犯要哀矜而勿喜。
子贡在论语里就为商纣王翻案了，他说“纣之不善，不如是之甚也。”也就是说商纣的坏，还有现在说的那么严重。是“天下之恶皆归焉。”是把天下的坏事都归结到商纣身上了。在历史的长河中树立一个坏的典型也不容易，树立一个反而教材，将天下的恶都归到他身上，从而对现实社会中的人进行教育。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子贡说：君子的过错，就像日食和月食一样啊，有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。这样说任何一个人要做坏事，也都像日食和月食一样，比如今天的官员，总认为自己做的诸多损公肥私的事，别人不知道，岂不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明镜似的，只不过没有精神说出来。
最后三节都是有人说“子贡贤于仲尼。”而子贡进行反驳。子贡首先将贤能比作宫墙，自己的围墙只有肩膀那么高，而孔子家的围墙有几丈高，外人可以看见他家的好东西，而看不到孔子那宗庙的美好。
然后说“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”最后他说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”这些老师子贡给孔子的评价。
第2篇
关于读《于丹心得》的几篇文章，已经写出来几年了，一直放在电脑里，没有拿出来发表。主要原因还是觉得写的不太好，想改。但是时间太久，自己觉得要写的东西太多，顾不到改它了，况且时过境迁，再花很多时间去改，恐怕也不妥当，就原样发表吧，不对之处请读者指教。
正文：
继易中天在央视《百家讲坛》讲《三国》闻名于世之后，又一颗新星北师大教授于丹也因在央视《百家讲坛》讲《论语》而冉冉升起。他们的书也正在热卖。其实央视《百家讲坛》已经播出了多年，在坛上讲课的专家、学者也不计其数，为何独有他们更火红呢？我想除了他们所讲的内容是家喻户晓的以外，在易中天恐怕是三国的故事，一般的老百姓都是从《三国演义》上所知，有人讲三国的真人真事则自然引起了大众的关注。而在于丹则不只是听故事，找真实，其内在的原因，只怕是要归结到人生的价值取向和道德规范方面了。
?论语》，人人皆知是孔子的语录，在旧的私塾里是孩子们必读的。尽管比较通俗，其实在儒家经典里有着独一无二的地位。它是儒家思想的始祖，不论是汉代的董仲舒疾呼“废黜百家，独尊儒术”，还是宋人程颢、程颐倡导的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”说的扩展。关于“仁”说，任继愈先生有一段概括地描述：“儒家之学，只是一个‘仁’字。只有体会到‘仁’的真义，才能以天下为一家、中国为一人，才能把人家的痛苦当作自家的痛苦，与别人的生活不是分隔的而是相通的。这样，宇宙人生才不致分成两片，因为它本来就是一个整体。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推广，即是恕。忠是仁之体，恕是仁之用。所以说，忠因恕见，恕出忠出。从己所不欲，勿施于人，推广到己欲立而立人，己欲达而达人，再推而至于博施济众，万物各得其所，以至于位天地育万物，这都是恕的事。尽心以行，诚敬以守，无时无地不在推广此仁之心，这就是忠的事。”（《任继愈禅学论集》p.164）但是“二程”的以理学为核心的儒学比孔子当初所倡导的‘仁’却走得更远了。
儒家学说或者说儒教，早在“五四”时期已得到了深刻的批判，为什么八十多年后的今天又来重提呢？我想大概有两个原因：一是如果孔子的学说不加以扩展，原汁原味的拿来，恐怕有用的东西所占的分量要比后来“新儒家（new-confucianism）（见《任继愈禅学论集》p.171）”即“二程”、朱熹理学理论中所占的分量要多。因此，从孔子的《论语》中剔除糟粕以后，可以吸收较多的养分，以为今用；二来恐怕也是顺应了“构建和谐社会”的潮流。
?论语》出现在中国古代从奴隶制社会向封建制社会转型时期，其中除了阐述“礼”的规范以外，也还有许多有用的成分，和谐就是其中之一。
孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。当然。“礼”是当时的行为规范，与今天的道德规范不可同日而语。但是，今天要建立和培育新的道德规范也必须有一个和谐的环境，这一点是共同的。
不过，孔子不仅倡导“和为贵”，而且指出“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”就是说，和是有原则的，不能为和而和，必须以礼为指导原则。今天，“和”是有原则的也是必然的要求。
孔子还提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段话：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（于丹《论语》心得p.10）这一段话不仅是指出“民”的重要，同时也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德规范，使人民确立这种信念，并且自觉遵守这一规范，人人在这个规范内行事，违反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
当今，“构建和谐社会”的一条重要原则就是“以人为本”。培育文明道德风尚应当坚持法治与德治相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。规范建立了，并且教育官员与人民都去遵守它，那么，道德失范、违章违法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子说：“以约失之者，鲜矣。”
近些年，国学热在中国大地兴起，传统文化典籍备受推崇，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。在这样的大背景下，与传统文化有关的讲座、活动，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人《圣经》的《论语》，当然会火起来。从这些看来，《于丹〈论语〉心得》的出现，是否意味着某种意义上的道德回归呢？
第3篇
近日，课业之余，或睡前静卧，或周日赋闲，随意而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》。
今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关；对国学望而生厌，也许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之。今聆听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨，润物无声。
?论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。这种新解当然不是对于经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之功的学识升华。它使我们以一种新的思维去解读这一本中国人必读的儒家思想经典，并从中获取养分，受到启迪。
这本别裁里的思想是教我们如何读《论语》。虽然时代不同，见解不同，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的见解。这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。
如果象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯通来看，就很有可能误解孔孟语录的本意。比如“无友不如己者”一句，如照他们的解释，交朋友不要交到不如自己的，那不是太势利了！还什么圣人呢？但我们联系上下文，“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”以及后面的“三人行必有吾师”等句，我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己。现实就是，人各有所长，学人长处避其短处，当如是。
?论语》是一本语录集，一句一句可以当作名言来看。又看似一段一段没有体系，其实它是经过孔子弟子们精心编排的，是首尾相连不可分割、支解的。另外，以经解经可以是本经的首尾前后相解，也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。
我们要知道从前的先贤圣者做学问是以人格修养为观察点，与现代人着重看有没有价值而学习是有很大不同的。所以不能以现代的标尺衡量先辈们的观点，因出发点不同而产生的差异，究竟谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看今后的变化。
另外，随着历史的演变，社会的发展，时代的不同，相同的词句，意义上已发生了很大的变化，这是要注意的，否则很容易误解。比如，“自然”一词，现在大家都以物理的大自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时的“自然”就不是物理的大自然了，应为“本自当然如此”之意，是说“道”效法自己的意思。
所以南先生对论语的别裁自然会招来一些学者的非议。人情见得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，说出话来往往就成了智慧。至于是不是《论语》本来面目，有什么打紧？只要参照其他平实严谨的本子就行了。南先生也只是借着《论语》来说事儿，还说得特别有趣、妥帖。读书嘛，管他谁对谁错，要读出自我才有味道。
?论语别裁》使我们感到《论语》并不神秘，它不过是一部关于人的行为规范和行为准则的文献而已。就好比我们学习驾驶，第一步就是要背诵交通规则，以便能够顺利驾车。路有多种，高速公路，普通公路，乡间小路有十字路口、丁字路口、立交桥等等，各种各样的路况，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重职责，有多重的行为选择；人和人之间又有多重差别，所以人生世上犹如汽车行驶路上，不同情况不同的操控选择。经历不等于经验，经历是曾经做过的事情，经验是在做过的事情以后，总结出来的一些东西。所以，经历是经验的前提条件，但是经验未必是经历的必然结果，要使经历有价值，提升到经验，我们不但要实践地“学”，还要随时随地地总结、反思，就是“习”，即我们要“学而时习之”。
今天，我们学习《论语别裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，浅者得其浅，都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义。
南先生于上个世纪七十年代注解《论语》。当时，先生即对现行的教育导向和制度进行了无情批判。先生言：今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。一味强调职业教育或技术教育，学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起？！这是先生的忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济衰落了，也能补救；惟独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不可能复活了。”
这个世界，人是决定性力量。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱？！所以，《论语》跨越几千年、传承至今，而且必将继续延续，以其人性的光辉照耀着人类前进的历程！
第4篇
一部书在两千五百年前编撰而成，现存二十篇，四百七十余章。它主要集中反映了某位圣贤的思想，成为了儒家学派的经典著作之一，对古代中国社会和现在中国都产生了巨大的影响。它就是《论语》，这位圣贤就是孔子。
自古有言读书要“知人论世”，现在读《论语》就必须要了解孔圣人。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，三岁丧父，家境贫寒，但“志于学”，好学上进，“三十而立”，创立了我国有史以来第一家私塾，收徒讲学，传经授艺。50岁左右事政，颇有政绩，而后因不满鲁国国君的昏庸，带领颜回等弟子周游列国，颠沛流离十四年并一路宣传他的“仁礼”主张。之后回到鲁国专心于教育工作，收授弟子3000人，其中贤者72人。孔子一生为政教学贡献都很大，有人神化孔子，称“天不生仲尼，万古长如夜”，这句话虽不实且夸张，但也道出了孔子的思想和论著对中国几千年的文化和历史的影响。
?论语》是孔子思想的主要载体，这本自古被誉为“四书”之一的经典，饱含了无数的道理。自古也有无数人不断地阅读和研究，但想要弄懂和看透它，绝非易事。今天，我只是在这里写下我所想到的和得到的一些启迪。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是t污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
?论语》集合了一位伟大的古代圣人的思想，实在是博大精深，每一次阅读都会有不同的收获的。
第5篇
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”，与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信。在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。
记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
作为教育工作者，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
?论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量。这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
第6篇
?论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋开国宰相赵普曾有半部《论语》治天下之说。
?论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。孔子的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
常言道：百行孝为先。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬；何以别乎？”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然而至于狗和马，都能得到饲养。如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢？是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢？所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。子曰：“人而无信，不知其可也。”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。季布“一诺千金”使他免遭祸殃。可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”这几条则是在告诉我们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老。
首先，要把学习当作一件快乐的事情。《论语》开篇中的“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们学习后多温习是一件多么让人高兴的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”是告诉我们学习的最高境界是自己乐意去学，这样才能得到最多的收获。这些学习的观点是最纯朴的学习的观点，它体现的是学习的最本源。人们以这样的心态来学习，不仅可以学到知识，更可以达到修身的目的。
反观现代人的学习，更多的是脱离了学习的本源，体现的是学习的功利性。人们选择学习什么，往往是看这样的学习是否有用，是否对个人的职业发展有利，而忽略了个人爱好。所以，现在社会上才会有那么多高分低能的人，他们是学习的尖子，却是做人的矮子。所以，在个人学习规划中，不妨在有知识学习规划的同时加入让我们感兴趣的内容，这些内容应该是我们最乐意学的内容，它们会让我们有更多的收获。
第二，学习要有恰当的方法。“温故而知新，可以为师矣。”告诉我们学习要多温习；“学而不思则罔，思而不学则殆。”告诉我们学习不能光学习不思考也不能光思考不学习；“知之为知之，不知为不知，是知也。”告诉我们学习要谦虚，会就会，不会就不会；“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”告诉我们要学会取长补短。《论语》中论述学习方法的言论还有很多，在此不赘述。这些言论对我们的学习太有用了。学习之后要多复习，学习要不耻下问，要善于学习他人的长处，学习要多思考等等观点不正是我们常告诉学生的学习方法吗。在这些恰当的方法的指导下学习，学习必定更有效率。
读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和竖家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。
第7篇
众所周知《论语》乃儒家的经典著作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其言行的语录，传承了中华民族思想的精髓，彰显了博大精深，源远流长的伟大文化，主要教导人们如何做人，如何处事，讲究的是一个“仁”字。对于如何去做才为“仁”呢?孔圣的'回答是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”简言之就是，能够自己去主动实践礼的规范就是人生的征途，一旦做到言行符合礼了，天下就会赞许你为仁人了。
读圣贤书，立君子品，做有德人，几千年的中华文化沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》中，任凭历史的风吹雨打，它仍然以一种独特的姿态屹立在那像阳光播散我心中知识的种子，像雨露滋润我向善的灵魂，《论语》一部能够发人深思的经典，一部能启迪人心的绝唱，一部能荡涤灵魂的盛宴。
俗话说“百善孝为先，”孔子也是讲究孝道的，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在退色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝也，”还有事父母能竭其力等，既孔子说：当他父亲在世的时候，要观察他的志向，在他父亲死后，要考察他的行为，若是他对他父亲的教诲长期不改，这样的人可谓尽孝了。这里讲了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，虽然是父母能竭其力但在社会上做事，或是，抢劫触犯法律，使父母担心，忧心，这也不能算是孝，父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点，所以只给父母提供丰富的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意思，教诲，行事做人，才对得起父母，才是真正的孝。
孔子也是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇，“学而不思则罔，思而不学则殆，”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成
“知之为知之，不知为不知，是知也。”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习态度才会进步，“学而时习之，不亦说乎。”告诉我们其实学习也是吧一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态。“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚，严谨，实事求是，锲而不舍的治学。“温故而知新”告诉我们学了就要重新在复习一篇才能学习更多新的东西。
“三人行必有我师焉，”孔子对于每个人的看待都是公正的，生活中的每个人都有他自己的优点，他的闪光点，每个人都有我们值得学习的地方，这也是三人行必有我师焉的真谛，可能你文化课不行，但体育方面却有与众不同的天赋。可能你体育方面不行，但音乐方面却有着独特的灵感。可能你音乐方面不感冒，但书法上却有着惊人的造诣。每个人都有自己的优点，我们要善于去发现，同时更要去发现别人的优点，然后加以学习利用。
子曰“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”我想也是对人们的一种警告吧!君子喜欢钱财无可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方从简，食无求饱，居无求安，教导我们做人不能太贪心，同时也要崇尚节约吧!敏于事而慎于言，当然也是告诉我们对事物要敏感，但却要慎言之，教导我们要为人谨慎，俗话说：“祸从口出”嘛，所以平时生活中，我们也许少说话，多做事，才是明智之举。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多难得的对学生和真理孜孜不倦追的品格!
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与所提倡的和谐社会相契合。儒学的品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
?论语》一部汇集了中华民族传统美德的大作，其中不少语句为历代沿用，已成为格言或成语，如：“吾日三省吾身”，见义勇为，既往不咎，不耻下问，三思而后行，举一反三，任重而道远，欲速则不达等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”颇具抒情意味，《论语》教了我们学习方法，学习态度，如“学而时习之”，“温故而知新”，学而不思则罔，思而不学则殆，”另外还教了我们许多“修身做人，为人处事的态度，如：“有朋自远方来，不亦乐乎，不知而不愠，不亦君子乎。”“见贤思齐焉，见不贤而内自贤也。”己所不欲，勿施于人等。儒家的思想可以修身齐家甚至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想永远不可能平天下。而我们所要做的是理解论语的真谛，传承中华文化。《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。
第8篇
初读《论语》是小学。那时的“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”“人不知而不愠不亦君子乎”“温故而知新，可以为师矣”等名句就萦绕在心尖。因为年龄的限制，不知道其深层次的意义，但其表面的意义却依旧可以指导我学习，待人处世等方面。学习方面要精益求精，要温故，才能提高成绩，这样“不亦乐乎”。有朋友来，有人不理解，要安然待人，不愠不怒，安之若素，这也是一种修养。小学时就感受到了儒学大家的那种风范，安静平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影从此便在心中站了一个位子，在心灵深处为其辟开了一处桃源幽谷。
再读《论语》是高中时期，抛弃了小时的稚嫩与纯真，接触到了社会的阴影，阳光下的雨水，也开始感叹“举直错诸枉”与“举枉错诸直”的区别。开始关心国家大事，心中正气殷然，俨然一副“舍我其谁”的壮志豪情。开始幻想如孔子虽风雨侵袭，身影犹不倒，为国为民贡献自己的一份力。这时的孔子不再是谆谆教诲的教者、师者形象，而是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象。
?论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉，我感触颇多。“半部论语治天下”是有道理的。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。试问一下，这样的《论语》又怎会不受人喜爱呢？任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。
首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了……《论语》中多次提到“仁者”，“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。
再次做人要孝。孝一直扎根于中国人的心中，什么是孝？孔子在面临不同的人时的提问，回答也不同。“无违”、“父母惟其疾之忧”、“能养与敬”、“色难”（《为政》）针对每个人的特点，孔子的孝的回答也不同。孝是不违背礼节，让父母放心，常存孝敬的心赡养父母，和颜悦色的侍奉父母等。但究其根本，我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。孝，不仅是对父母的关心也暗含了关心自己。中华民族向来重孝“百信孝为先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮现父母的身影，我可以这样说，也许我并不是个十分孝顺的女儿，但却不是一个不孝的孩子。也许我做得不够好到时我努力做好。
读《论语》，有感动的、有佩服的、有向往的、有沮丧的；《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。
现在读《论语》读出这般内容；也许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。
