《在山的那边》资料：王家新诗选7篇(山使人思维翱翔之地——王家新诗选)

《在山的那边》是王家新诗选中的一首作品，也是王家新的代表作之一。这首诗描绘了一幅美丽的山水画，唤醒了人们对大自然的向往和热爱。王家新作为中国著名的现代诗人，曾获得过多个文学奖项，被誉为“伟大的山水诗人”。

第1篇

3、能够联系自己的生活体验，想想梦想应如何实现。

同学们，你们的童年一定有很多梦想，能将心中的秘密告诉大家吗?(学生畅所欲言)诗人王家新在小时候也有一个美丽的梦。这节课，我们一起来阅读诗歌《在山的那边》，倾听诗人的心声。

1、学生关上书，听老师范读全诗，注意朗读的语气、速度、重音(读得重的词语)。

3、教师略谈诗的语言美，并提出朗读要求：读音准确，停顿恰当，读出语气。

5、请一名学生朗诵后，其他同学评议，教师最后点评。

这首诗叙述了一个山区孩子童年的幻想──对大海的热烈向往，长大后依然不停地追寻他。他真的是在寻找大海吗?

2、学生小声或默读诗歌，探究一下，诗中的“海”与“山”蕴含什么意思?先个别思考，再小组讨论，然后将自己的观点在全班交流，教师注意点评。

诗中的“我”对大海是这样热烈向往，为了实现理想不懈追求，而这些都是诗人通过精美的语言告诉我们的，同学们，让我们默读诗歌，将你认为用得特别生动的词语作上记号，想一想，你为什么认为它用得好;将你不理解的词语也作上记号，小组内合作解决。

2、联系自己的生活体验，以“我终于见到了大海”为题写一段话。

第2篇

温斯顿·丘吉尔小时候最喜欢收集玩具锡兵，他有近1500多个锡兵，组织得像一个步兵师，还管辖一个骑兵旅。小锡兵改变了他的生活志向，从那时起,他的希望就是考入桑赫斯特皇家军事学院。后来，他怀着童年的梦想应征入伍，在部队时逐渐显露出自己的军事才华，并因此一步步成为英国著名的政治家。他在自传《我的早年生活》中深有感触地说：“如果没有童年时代统率军队的雄心，我就不可能有在军旅生活中带兵打仗的本领。”

丘吉尔的人生成功在很大程度上得益于他选择的事业延续了童年的梦想。正如爱因斯坦所说：“在事业上延续童年的梦想，就能把事业与兴趣、爱好很好地结合在一起，有利于行成强大的内驱力，调动你全部的热忱和激情去全身心地投入事业，从而赢得成功。”

走向成功的过程应该是既紧张、忙碌，又能感受到源自内心的愉悦和满足的——是一种享受创造快感的过程。如果只有难熬之感，那就意味着选错了奋斗的方向，根本不可能抵达真正的成功。海涅还在上中学时就特别爱好文学，但他母亲坚持要他去经商，而他对经商毫无兴趣，不久商店就倒闭了。他母亲又要他去学法律，结果也是半途而废。后来，他决定放飞童年的梦想，从事诗歌创作，最终成为德国杰出的诗人。

当我们面临人生的选择时，千万不要被时髦的职业所诱惑，不要被世俗的观念所挟裹,不要被从众的心理所左右，还是要听从内心的召唤,拾起童年的梦想，做自己喜爱做的事情吧!只有那样的路，才是离成功最近的路。

（选自《与汪国真对白》,国际文化出版公司 1991年版）

赏析: 《山高路远》堪称汪国真诗歌的代表。这首诗抒发了一种进取、执着、乐观、自信的情感,表现了当代青年搏击、奋进、昂扬、向上的精神风貌，和那些无病呻吟的靡靡之音，还有那些空洞乏味的豪言壮语式的诗作划清了界限。它给人以鼓舞，给人以健康向上的精神引导，因而博得广大青少年的喜爱。在抒情方式上，主要靠形象的议论抒发感情。议论在这里是抒情的主要手段，但它不同于那些干巴巴的说教。它秒年个将抽象的思考化作新颖而美好的形象，在形象的议论中暗示情感。在写法上，用浅显平易的语言使诗作明白易懂，易于被广大读者所接受。本诗的主旨全部凝聚在最后两句：“没有比脚更长的路/没有比人更高的山”上。山高，路远，但人都可以到达，十分形象、含蓄地揭示了人的主观能动作用。它其实也是在强调一种精神，一种乐观、进取、执着、自信的生活态度。

童年的我，在初夏，常常和妈妈去小木屋后面的山坡。山坡上盛开着一丛丛火红的杜鹏、鹅黄的迎春、淡紫的牵牛……我快活地拍着小手，蹦蹦跳跳采摘这些五颜六色的花儿，可妈妈却总是轻轻地挽着我走到山坡的另一侧，那里开满着一朵朵白色的小花。花儿怪逗人的：圆圆的脑袋，白白的茸毛，风一吹，就轻盈地飞了起来，飞呀飞，飞得老高老高的，我费了好大的劲，才抓住一朵飞在空中的小白花。

妈妈说：“这是蒲公英，它从不满足于呆在偏僻的角落，最喜欢到外面的世界去闯荡。”

话，在我幼小的心灵里留下了很深的印象。晚上，我常常梦见自己变成了一朵白色的蒲公英，在广阔的世界上空飘荡。

不久，我上小学了，妈妈缝了个花书包给我，书包上绣着几朵白色的蒲公英，花旁还歪歪斜斜地绣着几个字——会飞的蒲公英。每天，我就像一朵快乐的蒲公英，在小木屋到学校的山路上飞来飞去。

一个有风的黄昏，我从学校跑回家，高兴地拉着妈妈来到开满蒲公英的山坡。我把老师刚刚教的儿歌《蒲公英的种子》唱给妈妈听，我一边喝一边在蒲公英丛中跳来跳去，一朵朵白色的小花在我的歌声中轻轻飘上了天空。神情有些激动，目光亮亮的，深情地追随着那一朵朵飘飞远去的小白花。

从目光里我仿佛看到了晚上常常做的那个梦：一朵白色的蒲公英，在轻风的吹送下，飞呀飞，飞过一间间古旧的小木屋，飞过一片片茂密的山林，飞进金色的阳光中……

带着这个白色的梦，我考上了中学。那个绣着蒲公英的花书包旧了破了，有几个深夜，妈妈把花书包放在桌子上，望了好久好久。后来，妈妈又守着小油灯，为我做了一件蓝色连衣裙，裙上绣着一朵白色的蒲公英。每天，我穿着蓝色的连衣裙，在学校和山村的大马路上飞来飞去。

几年之后，一张从遥远的地方飞来的大学录取通知书，使我那关于蒲公英的梦更真切了。临别前的一个黄昏，风很大，妈妈和我不知不觉来到了小木屋后的山坡，山坡上一朵朵蒲公英飞得比以往更高了。我惊讶地睁大了双眼，妈妈站在离我不远的地方，眼睛里含着泪花。暮色渐浓，我和妈妈默默地往回走，快到小木屋时，妈妈拉了拉我的手，轻轻地说：“孩子，你算是一朵会飞的蒲公英了，但你还要飞得更高一些。”

从此，我牢牢记住了话，开始尽情地在大学的林阴小道上飞来飞去。

一年后，我把从林阴小道上飞进报纸和杂志的诗行寄给了山里的妈妈，并写了一段话：“妈妈，从你身边飞出的那朵娇嫩的蒲公英，不仅学会了飞，而且还懂得怎样才能飞得更高了。”

很快，妈妈回信了，信里夹了一幅水彩画：一片蓝色的天空下，有一座开满了白色蒲公英的小山坡。画上题有一行字：山里的孩子。

从这幅画里，我读出了妈妈心中那片诚挚的向往——

蓝天下，一群群孩子，明亮的双眸，痴痴地凝望着山坡上一朵朵白色的蒲公英，口里欢快地唱着：我是一颗蒲公英的种子……

2、诗歌讲究押韵，请你在下面的横线上写出这首诗的韵脚

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4、我们的知识库中，存有很多与大海、月亮相关的诗句，请你各写出一句。

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1、略、2汐、息、觅、吸、励、去、闭、谜、许、3、比喻，拟人，形象生动写出大海对月亮的深情 4、海上生明月、天涯共此时，床前明月光，疑是地上霜

第3篇

今天，我授课的内容诗《在山的那边》。这篇课文是义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册第一单元第一课。

本课是整个初中阶段语文学习的第一课，对贯彻课程标准和整个初中阶段的语文学习有着深远的影响。教师一定要着眼于全面提高学生的综合素养，牢牢把握语文课程的工具性和人文性相统一的特点。要充分激发学生的主动意识和进取精神，努力形成自主、合作、探究的学习方式，让学生作课堂的主人，教师只是课堂的引导者和组织者。

这篇课文是当代诗人王家新借童年的想望和困惑，用山与海这两个有象征意义的艺术形象告诉人们自己成长中的人生感悟，并启示人们要实现远大的理想，必须百折不挠，坚持奋斗，要不停的翻过无数座山，要一次次战胜失败和苦难，才能达到理想境界。

对刚入中学的初一学生来说，这首诗很有吸引力，一方面他们要从小学生过渡为中学生，有很多困难等着他们去克服，另一方面诗的第一节诗人以一个孩子的语调来写，能调动他们自己的生活经验。学生一般能较好地把握诗中的山与海的象征意义，但对诗中无数座山的理解，对实现理想的长期性和艰巨性往往估计不足，需要教师因势利导，突破难点。

根据诗歌的文体特点和学生的情况，我制定了两个学习目标1、朗读课文，品味语言2、联系生活，感悟人生。在教学过程中突出朗读训练，调动学生情感来理解作品。具体教学过程如下：

联系青岛的地域特点，提问：如果我们不是生活在青岛的海滨，而是生活在苍茫的大山里，同学们会想些什么呢?引发学生想象山里孩子的想望，搭起通向作者心灵的桥梁。

初一是起始年级，一定培养学生打好基础，不能忽视认字、写字的训练。

教师范读课文，学生仿读并思考：山那边是什么?山和海的象征意义，表达了诗人怎样的感情?全诗为什么分为两节?

学生通过朗读，自己主动品味揣摩语言，从中发现问题共同探究赏析。

请学生结合自己的生活经验，说说这首诗给自己的启示，引导学生在欣赏文艺作品时，能走过文字的桥梁，用自己的心灵与诗人沟通达到共鸣，从而获得美的享受，有益的人生启示，丰富自己的个性，充实自己的精神世界。

以我终于见到了大海为题，写一段话，把自己的体会和收获表达成文字。

重点是在朗读训练中品味揣摩语言，难点是对无数座山的理解。

对刚入中学的初一学生来说，这首诗很有吸引力，尤其是在诗的第一节，诗人以孩子的口吻些，容易调动学生的生活经验。

同学们，如果我们不是生活在美丽的青岛海滨，而是生活在大山里，每天抬头可见的只有高耸入云的大山，苍苍茫茫，连绵不断，你会想到什么呢?为什么?

今天，就让我们一起来欣赏从大山里走出来的诗人王家新根据自己成长的历程写的一首诗《在山的那边》(板书课题、作者)

首先让我们看一下本课的学习目标。教师出示目标，学生看屏幕。

诗歌是通过精炼、优美又有节奏的语言，抒发诗人的思想感情，我们要通过朗读来品味语言，用情去读，用心去悟。要联系自己的生活得到有益启示，帮助自己成长。

痴想chī 隐秘yǐn 铁青tiě 凝成níng 诱惑yòu 喧腾xuān 扎下zhā 漫湿màn 一瞬间shùn

山那边到底是什么呢?让我们一起到诗中去找寻答案吧。教师配乐范读课文学生在听读的基础上思考问题：

1、在山的那边是海。山，是重重艰难险阻;海是理想境界。

2、第一节诗，写了我童年的想望和困惑。山和海就是现实中的山和海。第二节诗，写了长大后的拼搏和奋斗，诗人领悟了，妈妈所说的海，是信念凝成的海，群山比喻重重困难，用爬山比喻艰苦奋斗。

3、全诗表达了这样的思想感情：要到达理想境界，是要历尽千辛万苦的。惟有不怕困难，百折不挠，才能实现人生理想。

诗人的这种感情是通过生动形象的语言表达的，从诗中找出你认为含义深刻活不理解的的词语或句子，并说明理由。学生以四人小组为单位进行讨论交流。全班讨论交流，边读边议边品味，揣摩诗歌语言的魅力。教师引导、组织、补充。

痴想原意是发呆地想，这里的意思是，总是神往于大山外面的世界，达到了痴迷的程度。说明了我从小就不愿意困居于狭小的天地，想探索未知的世界。

我本希望看见大海，结果望见的依然是山，大失所望，沮丧极了，铁青着脸是我的主观感受，诗人将大山拟人化表现自己的心情，形象又生动。

种子比喻妈妈给我的信念，然而童年的认识毕竟是肤浅的，不经意见的，所以说是飘来的。只有不懈努力，日积月累，像滴水穿石那样才能让他扎下深根。

4、因为我听到海依然在远方为我喧腾——那雪白的海潮啊，夜夜奔来，一次次漫湿了我枯干的心灵……

诗人确信远方有海。理想，日日夜夜在心中激荡，鼓舞着我不懈的奋斗，就像大海依然在远方为我喧腾。枯干的心灵，比喻对理想的渴望。海潮漫湿了我枯干的心灵，就是说理想滋润着心灵，是心灵不再枯干，变得充实而有活力。

当理想实现的时候，诗人兴奋、惊喜，一个全新的世界光辉灿烂。

诗人成长中的艰难探索一定早已打动了成长中的你。在你的生活学习中，一定也有无数座山，等着你去征服或已被你征服。结合自己的生活经历说说这首诗给你的启示。

教师总结：不经历风雨，怎能见彩虹失败和痛苦也是人生的一笔宝贵财富。坚持不懈就一定能成功。生活中最大的一座山就是你自己。

学生投入的齐读最后几句诗，让他成为自己成长中的动力。

把自己的生活经历用文字表达出来，以我终于见到了大海为题写一段话

第4篇

“叮”，闹钟把我们从睡梦中叫醒。啊！新的一天又开始了。让我来给你们讲讲发生在今天的事吧！

今天学了《在山的那一边》这一课，我受益匪浅。课文讲了作者在童年时代的一个梦想。这首诗叙述了作者渴望见到大海，但是愿望总是被否定。作者虽然很失望，但却又一次去努力实现自己的愿望，向着目标前进，最终见到了海。读了这首诗，我的脑海里涌现出了我小学一年级的时候学拼音的情景。

记得那是在我刚刚上小学不久的事情了。当时，老师正在教我们学拼音。而我却不知是怎么回事，总是记不住拼音是怎么写的，甚至连拼音的格式是怎样的我都不知道。爸爸妈妈知道了这件事，认为我年纪还小，才学拼音不久过一段时间就会学好。可是，事情却并非他们预料的那样，我的拼音水平还是如此，老师见我学不好拼音，就认为我很笨，经常批评我。我伤心极了，下定决心要学好拼音，证明给老师看，我并不笨。于是，我每天都竖起耳朵听老师讲课，回家后，认真做好老师布置的家庭作业，并且照着书上的格式，一笔一画地写，不会读的拼音，就放磁带听……终于，“皇天不负苦心人”，我的拼音水平渐渐提高了，还赶上了其他人。那时的我别提有多高兴了。从那件事后，我懂得了“不经历风雨，怎能见彩虹”这句话的意思。故事里的我就像诗里的作者一样，克服困难，达到了自己想要达到的目的，这难道不是令人高兴的事吗？

以后，不管什么挫折，我一定会战胜它的。向美好的明天走去。

第5篇

1.领会诗中山与海的艺术形象蕴含的意味，培养欣赏诗歌的能力。

1、感悟诗歌表达的信念和哲理，学习诗人对人生的思考所得到的启迪。

1.诵读法。诗人取象于群山和大海，表达一种信念、一个哲理，意象壮阔，诗意跌宕。通过反复诵读，理解诗歌的思想感情和凝练形象的语言。

2.联想想像法。用于对诗中意象含义的把握。诗中山与海对应，形成强有力的冲突，波澜迭起，显现出情感的起落。关于山与海，特别是无数座山的象征意义的理解，要调动生活经验，激活思维，以求深层探究。

一、导语：每个人在童年时代，对生活，都有美好而奇妙的梦想，对未来，都有热烈的企盼与遐思。那么，生活在大山深处的孩子，他们又在想些什么呢?他们的想法，给我们又会带来什么启示呢?今天，我们学习诗歌《在山的那边》，和山里的孩子一起，去探寻山外那美好的世界。

王家新，1957年生于湖北西北部山区的武当山下，是当代诗人、诗歌评论家。《在山的那边》起源于作者童年的生活经历，他童年时一直没走出山里的世界，童年的山区生活是封闭的、压抑的，而作者偏偏又是一个善于幻想、对外界充满强烈好奇心的少年。这种独特的体验，成了他创作的源泉。

教师强调：扎下，不读zā应该读zhā，让学生动手查词典，多音字。

字典是我们学习语言的的老师，大家一定要养成勤查字典的好习惯。下面请大家把生字齐读一遍。

欣赏诗歌一定要放声朗读，而朗读不仅要正确流利，关键还要有感情，只有投入了自己的感情去读，才能和诗人的思想感情形成共鸣，才能得到美的享受和有益的人生启示。同学们读的感情不够，关键还是对诗的内容的理解不够。下面我们就先来一起看看这首诗的内容。请大家思考这样几个问题：

4、你最喜欢哪一句诗，说说理由。或有哪句诗不理解，划下来一起探讨

参考：1、山的那边是海。大海象征理想、信念。群山象征重重困难。爬山象征坚持不懈奋斗。象征是一种表现手法，是用具体的事物表现某种特殊意义，是一种艺术符号的运用。

2、第一节诗，写了我童年时候：第二节诗，写了我长大后。

第一节诗写的山和海就是现实中山和海，第二节诗中的山象征了困难，海象征了信念。

第一节诗，写了我的想望和困惑;第二节诗，写了我长大后的拼搏和奋斗。

3、要达到理想的境界，就要历尽千辛万苦，只有不怕困难，百折不挠，坚持奋斗，才能实现人生的理想。

王家新创作谈中说：诗的开头两句，正是我squo;小时候squo;的真实写照。我想，几乎在每个人的童年和少年时期都有一些squo;隐秘的想望squo;，而诗中的这种对squo;山那边squo;的遥望和幻想，构成了我小时候特有的秘密——在今天看来，它还隐秘地影响到我的一生。作者小时候想望山那边的海，爬山是为了望见大海，这个愿望并没有告诉他人，所以说隐秘。

铁青着脸是拟人手法。是我心情沮丧时的主观感觉。我爬上山顶，满以为能够看见大海了，望见的却依然是山，非常失望、沮丧，所以望见那边的山，看起来就像是铁青着脸。山色是青的，只因为我的心情不好，好像山也铁青着脸在那里怪我痴心妄想，笑我幼稚可笑。

痴想原意是发呆地想，这里的意思是，总是神往于大山外面的世界，达到了痴迷的程度。说明我从小就不愿困居于狭小的天地，而追求新的天地。

我原以为一座山的那边就是大海，现在明白这是幻想，所谓零分就是说幻想全然落空。

一颗从小飘来的种子比喻一个信念，妈妈给我的信念，——山那边是海。妈妈是由我的痴想、疑问而说起这话的，这话并非确指理想，所以说是飘来的。

(6)因为我听到海依然在远方为我喧腾/——那雪白的海潮啊，夜夜奔来/一次次漫湿了我枯干的心灵……这些诗句是什么意思?

诗人确信远方有海——理想是可以实现的，日日夜夜理想在心中激荡，鼓舞着我不懈地奋斗，就像听到大海依然在远方为我喧腾。枯干的心灵比喻对理想的渴望。海潮漫湿了我枯干的心灵，就是说，理想滋润着心灵，使心灵不再枯干，变得充实而有活力。

在你的生活学习中，一定也有无数座山，等着你去征服或已被你征服。结合自己的生活经历说说这首诗给你的启示。(小组讨论交流几分钟，让学生围绕诗歌，谈自己的经历与体验，更深入理解本文主旨。)

教师寄语：没有远大的理想就没有不懈的追求，正是在艰难曲折的求索过程中，我们的人生才充实而有意义。正如歌中所唱不经历风雨，怎能见彩虹失败和痛苦也是人生的一笔宝贵财富。对刚跨进中学大门的同学们来说，有很多困难正等着你，其中的一座山就是你自己，只要坚持不懈就一定能成功。

最后让我们再一次用我们的心灵齐诵最后几句诗，让好诗伴你们健康成长。

第6篇

1、了解朗读诗歌的基本要求，做到读音准确，停顿恰当，能初步读出语气。

3、品味重点词语的深层含义，领会全诗所阐述的人生哲理。

4、树立理想，并培养为实现理想而不懈奋斗的精神。

每个人在童年时代，对生活，都有美好而奇妙的梦想，对未来，都有热烈的企盼与遐思。那么，生活在大山深处的孩子，他们又在想些什么呢?他们的想法，给我们又会带来什么启示呢?

今天，我们学习诗歌《在山的那边》，和山里的孩子一起，去探寻山外那美好的世界。

学生听读时：a.注意老师朗读的节奏、停顿及意义重音。

b.理解诗中squo;squo;山squo;squo;与squo;squo;海squo;squo;的意思。

学生刚刚接触合作讨论的方式，能说对大意就行。老师要以鼓励为主，即使说的不全面、不深刻也无妨，后面还要引导深入探究。

以上两点是教给学生最基本的朗读方法，掌握了朗读节奏与重音，可以帮助学生理解诗句意义。教师可以以几个诗句为例，然后让学生讨论、自己划出节奏及意义重音即可。

铁青什么意思?是写山的颜色吗?如果不是，那又是表现什么?

你终会攀上这样一座山顶的终会表达了一种什么心情?

学生通过讨论，以上重点词语基本可以正确理解。个别有争议的词语，教师可指导学生结合山与海的含义，也从象征意义上来理解，来解释，可予以补充，纠正。

b.在学生初步掌握朗读节奏、意义重音的基础上，再指导学生揣摩语意，初步读出句子所表达的语气。然后讨论重点句子所表达的深刻含义。(教师投影出示句子)

小时候，我常伏在窗口痴想/——山那边是什么呢?这两句话写出了小时候的我有什么特点?

——在山的那边，依然是山/山那边的山啊，铁青着脸/给我的幻想打了一个零分!

是的，我曾一次又一次地失望过/当我爬上那一座座*着我的山顶/但我又一次次鼓起信心向前走去

海依然在远方为我喧腾……一次次漫湿了我枯干的心灵……

你终会攀上这样一座山顶/而在这座山的那边，就是海呀/是一个全新的世界/在一瞬间照亮你的眼睛……

合作探究性阅读，是学生接触的新学法，也是本节课重点环节，教师要注意引导、点拨，以调动学生思维。答案不求统一，要点合理即可。

以上所讨论的内容，尽量鼓励学生多参与，多想，多说，不要强求答案用语标准，意思正确就行。

①引导学生讨论，谈谈自己为了实现一个目标克服困难的经历或感受。

这是体现语文与生活联系的一个重要方面，要引导学生说真话，诉真情。

①小结：激越的情感，显示出我们已深深懂得：要翻过山，见到大海，必须百折不挠，坚持奋斗。在今后的人生之路上，让我们永远牢记，心中要有个海，为了这个海，从现在开始，就要努力翻过一座座山。

a.根据山与海在文中的含义，结合自己的生活经历，以我终于见到了大海为题写一段话(也可以写自然的海)。

第7篇

我承认我正经历困惑。近年来所发生的不曾预料到的一切，例如在中国文化界包括诗歌界上演的一切，例如给我们带来更大震荡的9·11事件，都在加大这种困惑。因此，在重新面对写作问题的同时，我还必须去弄明白当今这个世界究竟是怎么一回事。我承认，当今这个世界，它的蛮横和暴力，它的疯狂和错乱，它所暴露和潜在的一切，甚至我周边所认识的一些人，都超出了我的理解。

因此，在这个诗学研讨会上，请允许我不直接抽象地谈论诗歌。正是我的困惑使我再一次感到，如果我们不切入到具体的历史境遇中来面对诗歌的问题，到后来恐怕会再次落入到“美学的空洞”之中。是呵，何谓诗歌，或者说怎样对诗歌的现状进行认识，对于这类问题，我想来想去，到最后想起来的，竟是约瑟夫·康拉德在他的小说中所说的一句话：“这个故事的含义，他认为，并不像果仁那样藏在外壳之内，而是在故事本身之外，围在故事的外层……”

因此，还是让我从一个更大的背景和范围来省思诗歌现状和我们自己的写作问题。当然，问题依然存在。前一段网上有一个“著名诗人的问题”的贴子就这样说：“王家新的问题在于硬要把知识分子的问题弄成是诗人们的问题”。我承认这个说法很有意思，似乎也抓住了我的某种“问题”。我知道我这个“分子”也的确需要接受教育。但问题是，作为一个现代社会中的诗人，果真和“知识分子”无关吗？有没有一个抽象的静止的永恒不变的“诗本体”？诗歌这种语言艺术形式是否应该承担我们对现实人生和时代的关怀？在中国这样的历史条件下和文化环境中，何谓“自觉意义上的诗人”？

9·11事件以来，迫使人们放开视野，关注全球范围内的文明问题，关注不同信仰及价值观念之间的剧烈冲突，并审视自身的道德困境。现在我们可以看得更清楚了，9·11事件不仅和美国有关，和本·拉登这样的人物及其恐怖组织有关，也和二十世纪以来现代世界的政治、经济、文化、意识形态、价值观念的历史演变及其矛盾冲突有关，我甚至想说，它几乎和我们每个人都有关。它是整个人类的噩梦，文明的噩梦。作为个人，我当然本能地抵制这类疯狂的把人类和文明带向毁灭的行径，但作为一个思想者，我承认，我们在如何看待它时却陷入了困境和分歧。

这种困境是道德的，但和我们所处社会的文化和意识形态有关。我们被这一事件所震撼，被随后发生的一切所抓住，但是，这一切却远远超出了我们思考的能力和范围。似乎我们的头脑天生不是为这样的思考所准备的。9·11一声巨响，不仅显出了国民中顽存的阿q根性，也显出了中国知识界的某种苍白、贫乏、甚至心智上的扭曲。说实话，我真正感到恐怖的，是第二天上班时在我的“知识分子”同行中听到的那一片兴奋的欢呼声。这里，我不想说出耻辱二字。我不明白的是，时代“进步”了吗？时代的确在进步，起码人们是在自由地并且是在自发地发表“属于他们自己”的看法，但恰恰正是这种情形使我意识到，在今天，要真正做到“独立思考”依然是一件困难的事。这一切，究竟是怎么一回事呢。

然而，9·11又迫使我们去“思”，迫使我们置身于“历史的领域”，迫使我们不被任何力量所左右而是真正去面对问题，甚至深入到集体无意识或政治潜意识中。的确，只有那些“把世界简化为一个卡通式的世界”的人才不会困惑，同样，也正是那些情绪化的激烈反应和不容置疑的绝对话语在妨碍人们去认清历史和现实。我想说的是，9·11不是什么“超级艺术”，更不是外星人对地球人类的袭击。实际上它以一种极端的、超乎人们想象和预料的方式把二十世纪以来甚至更久远的历史以来各种政治、宗教、民族、文明、文化的根本问题和冲突暴露在我们面前。换言之，在这种疯狂的非理性的极端事件背后，其实正是某种历史逻辑在“理性”地推演。同样，某些同胞们的“异常”反应在起初曾让我吃惊，但现在想来，其实也很“正常”：当一种已扭曲的心态已成定势，他们不这样反应会怎样反应呢。

亨廷顿的预言让许多人无法接受，但仍透出一种惊人的敏感。9·11让人们一下子想起了他。但是，为什么冷战结束后，世界会由意识形态冲突“不经过渡”地就直接进入一个民族、宗教、文明、文化冲突的时代？这足已说明了它与冷战时期在话语上的某种“同构”关系。比如，对复杂世界的简化，二元对立思维，话语的绝对性和排它性，思想的暴力及极端主义，等等。所以，对当今世界的诊断，必然会导向对近代历史以来各种政治、意识形态对人性、民族心态和文化的极度扭曲的考察。我不知康德在什么语境中讲过这样一句话“用人性这一根弯棍无法做出直的东西来”，但我知道，这种扭曲，在当今世界权力和财富不平衡的情势下一定会有所表现，一定会导向失控，导向疯狂和暴力。

有人忌言“文明冲突”，但很可惜它在历史上一直存在着。但是，文明之间的冲突，往往并不是文明本身的错，而是出于更复杂的历史原因。的确，我们谁也没有权力用一种文明去评判另一种文明（在这样一个讲“政治正确”的时代，即使是对一个占星术统治的国家人们也只能充满敬意，凭什么说人家“落后”呢？）。我并不认为本·拉登式的恐怖主义和原教旨主义就代表了伊斯兰文明，就像在我看来b_52的轰炸声是一种对巴赫音乐的莫大讽刺一样。让我们不能不留意的一个普遍现象是，在当今世界，非宗教的疯狂往往以宗教的面貌出现（就像当今诗坛的那些权力相争和自我炒作偏偏要以“诗”的名义出现一样）。9·11之后，在中国文学界有人很幼稚地借拉登大谈“理想主义”的危害。拉登代表了一种对“理想”和“信仰”的追求？请看看萨义德的看法：“事件的本质是，一小撮狂徒为了罪恶的目的胁持了宏大的理念”；哈贝马斯的看法也很值得注意：“尽管他们使用宗教的语言，原教旨主义却是一个现代社会的现象”。在过去，在冷战时期，人们是以“理想”或“主义”之名，现在是以“民族”、“国家”甚或真主之名来煽动大众并控制大众，并以民众或信徒的牺牲，来使自己通向权力或英雄的宝座。这种人物到处都是。正是这类人物，在有目的地制造或激化一种“文明冲突”或别的什么冲突，在把世界强行分为截然不同、势不两立的两半（就像有人强行把中国诗坛分为“水火不容”的两大派一样）。拉登不正是这样在号召所谓“圣战”的吗？说实话，我为那些真诚而无辜的牺牲品悲哀。

看来，要看清这个被暴力、混乱和各种意识形态及理念所蛊惑所控制的世界，我们的头脑还过于简单。

在中国知识界中还有颇为煽情的一句话：站在被压迫者一边。9·11之后有一位著名的中国作家就说过这样一句话“没有恐怖主义，只有被压迫者绝望的反抗”。对于社会不公的关怀，对于弱者的同情，对于正义的诉求当然无可非议，然而，这种立场如果不伴以理性的自我反省而仅仅限于一种道德姿态却是廉价的，甚至，一旦它成为某种不假思索的情绪反应，它还会导致更可怕的灾难。请想想那种“苦大仇深的贫下中农情结”，多少年来对我们这个国家及其文化所造成的灾难还少吗？愤怒会让人变成无头巨人，仇恨会带来人性和理性的泯灭，那种偏狭和狂热也极有可能转变为邪恶。面对像9·11这样的人类的噩梦，谁也没有权利免于自我反省，被压迫者和所谓弱势文化也没有这种权利。强者有强者的傲慢，弱者也有弱者的偏激。作为一个中国的知识分子，双眼只盯着别人的问题，振振有辞地指责并教训别人，却从来没有勇气正视并反省自家的问题，最起码来讲，这并不是一种对本民族负责的表现，这和五四以来中国现代知识分子所担当的历史使命也没有多少关系。说来也怪，有那么多中国的知识分子，不能容忍强国的霸权，却对自家里的问题视而不见，这是怎么一回事呢。

“政治正确”本来是对某种普遍价值的认同，但现在它却似乎已成为一种思想体制，在钳制着人们的舌头，在钳制着自由思考的勇气和想象力。西方有西方的“政治正确”，随着后殖民理论的兴起，在我们这里似乎也有了自己的“政治正确”。比如，不对“霸权”做出一副说“不”的姿态就不正确，不说“西方资源”是臭大粪就意味着丧失了一个“汉语诗人”的“尊严”，不骂别人几声“买办诗人”就觉得跟不上这个无知者无畏的时代。这种“正确”，与其说是来自对真理和正义的认同，不如说出自一种意识形态及权力和利益的左右，甚至出于可怕的无知。在种“正确”中，感情用事遮蔽了理性，集体煽情和盲从代替了个人的良知。可以说，这种“政治正确”看上去几乎在很多问题上都正确了，但在最根本的问题上即“独立之人格，自由之思想”上却失败了。

极端的民族主义总是把世界分为两半，分为“我们”与“他们”。然而世界不是这样的。这样的认知方式和理念并不是建立在对个人价值和文明的尊重和关怀上。在历史上的某些时期，民族意识唤起一个民族的心灵，但那种偏狭狂热的民族主义却在扭曲着一个民族的心智。它发酵“合群的爱国的自大”（鲁迅语），却无助于理解我们这个时代复杂的相互依存关系。现在看来，我只能认同那种鲁迅式的民族意识，它是一种反省式的、具有自我追问和自我批判精神的民族意识。有了这样的知识分子，中国才有希望。只有懦夫才不敢正视自己，不敢也不愿正视自己在文化上的失败，反而靠自我宣布“胜利”继续生活在虚幻中。的确，一个民族的自我肯定是需要有强有力的内在资源的，同样，一个独立的知识分子个人在今天也无法简单地生活在任何一种集体想象和观念的庇护下，相反，他的力量只能从他对这一切进行偏离和反省开始。

中国的诗人就处在这样一个时代。时代并没有“进步”，它似乎可以在一转眼间又回到某种蒙昧，或者说又回到先驱者们在起初所面对的那些问题之中。不错，这个时代的风尚及所发生的许多闹剧都在加深这种蒙昧。有人说这和诗歌无关，但很可惜诗歌并不是处在一个真空里。实际上，中国诗界近几年来发生的一切，无不体现出甚至率先体现出这个时代的种种症候，也只有把它置于这个时代的震荡和文化氛围的背景下，我们才能够看清它的处境。君不见，不是有人也发起了一个诗歌原教旨主义式的运动吗，蒙昧主义不是正在中国诗坛上大行其道吗，在一个以粗痞为荣的时代所谓一个民族的心智不是在急剧的下降吗，那么多人忙于赶时髦，有谁在面对那些有难度但却真正具有精神价值和艺术价值的诗歌呢。这也使我意识到，虽然许多人声称已进入了一个“后现代”时代，但思想和文化的启蒙仍是中国知识分子包括诗人们所要长期从事的艰苦的工作。而这一切，在深化着我们对自身写作的思考。在此意义上，可以说“9·11”一方面超出了我们思考的范围，但另一方面又出乎意料地照亮了我们长久以来在黑暗中所面对的一切。

正是在这些日子里，我又看了一遍以越战为题材的电影《现代启示录》（增补版）。一个叫威拉德的美军上尉“醒来后发现只是恶梦一场”，被派给一项特殊任务（“这项任务永远不会列入记录”），前去搜寻一位名叫华特·可滋上校的神秘、恐怖人物，因为他精神异常，滥杀无辜，现隐匿在某丛林地带，被土著奉为神明。威拉德在军方的护送下溯流而上，由此被抛进一个更大的恶梦，比如武装直升机群居然在最大音量的瓦格纳的音乐中向村庄扫射，比如他的助手由于恐惧和精神崩溃而疯狂射杀无辜船民，这使他不由得惊恐地意识到“人性黑暗的一面”正在“战胜林肯的善良天使”；而渐渐地，由对可滋上校这样一位犯罪人物的好奇（美国培养的最优秀军官，机智、风趣、人道，怎么会摇身一变成为邪恶魔王？），到“与他会面的渴望”在自己内心里莫名其妙地不断增强，到最后发现在这一恶梦中，他自己其实也处在一个临界点上，在这里善与恶、理性与非理性、文明与野蛮的界线再也无法分辨。也许，他要搜寻并尽一切可能干掉的罪犯就是他自己？威拉德上尉为此发现恐惧不已。最终，他找到了那个如同魔王的可滋上校，并像完成某种神秘仪式似的，在一个间隙刺杀了他。而可滋上校临绝气前吐出的词是：“恐惧”、“恐惧”。

这位杀人如麻的人恐惧什么？死亡？还是那比死亡更令人不敢面对的一切，那对整个宇宙、人性、文明的彻底绝望？没有答案。满身血污的威拉德上尉像死掉一样回到他的船上，在雾中隐去，甚至连声音也没有。只有从河流上升起的雾。电影在刷刷的雨声中结束。

显然，这是一种对康拉德的著名小说《黑暗的心》的改写。在威拉德的神秘行旅中暗含了一种他自己也不曾意识到的“使命”，即“认识你自己”——有的时候，还需要在你的对手、敌人或一个相反的人那里认识你自己。由此带给我们的“启示”是多方面的，比如，那些奉上天的使命开化别人的人是不是还没有发现自身的黑暗的本性？那些号称为信仰和正义而战的人是否正离这种信仰和正义愈来愈远？同样，在我们这里，那种“唯我独革”式的绝对性话语是否仍在支配着人们？那些总是以为自己“正确”总是要去“改造”别人甚至判决别人的人又是怎么一回事？总之，如果说这样的电影包含了一种震动人心的历史反讽和戏剧性的自我省悟，中国知识界包括诗歌界最缺乏的是否正是这种自我追问、自我反省的精神？这一切问到最后——我们自己，究竟是怎么一回事呢？