《核舟记》教案合集3篇("核舟记教案合集：探究科技与文化的交融之路")

本文是《核舟记》教案合集，全面深入地介绍了中学生阅读《核舟记》时的教学策略和方法，帮助学生理解小说主题、人物塑造、语言运用等方面，提高阅读和写作能力。

第1篇

2、认识我国古代劳动人民在工艺美术方面的卓越技艺，激发其热爱祖国、热爱人民，并为适应改革开放，振兴中华而读书

可运用道具(核舟模型)或幻灯(核舟图片)配合教学，以便学生有直观印象，加深理解并记忆。

我们中华民族是世界四大文明古国之一，我国古代劳动人民是最优秀、最勤劳、最聪明灵巧的人民，他们创造了光辉灿烂、永垂不朽、令古今世界瞩目的中华文明、中华文化。其中最令人喷喷称奇、叹为观止的有那源远流长、久盛不衰的手工雕刻艺术，尤其是微雕。一棵不起眼的树根经三拨两弄可以变成一只活灵活现、凌空欲飞的雄鹰，这是根雕;一块似可废弃的石头经三琢两磨也可忽然化为山水木石、鸟鱼虫草，或可成为万里长城的缩影，这是玉雕;不仅如此，一根头发上可以雕刻下唐诗三百首的全部诗句，这是发雕;还有牙雕、竹雕等等。今天我们学习的明末浙江魏学洢的《核舟记》就是远在数百年前我国劳动人民、民间艺人精湛绝伦的雕刻技艺的一次辉煌的展示。

请大家运用字典并结合黑板上的预习题自读这篇文章(有些题目需在自读本上笔答完成)

示例：①罔、贻、轩敞、???篷等 ②罔不因势象形，各具情态等

3.试分别概括文章段意(要求用语精炼，各不超过十个字)。

(1)核舟大小如何? (2)在这样小的核舟上雕刻家究竟雕了多少人和物?

每位同学朗读两段。朗读后，各由其余同学对该位同学的朗读情况作评价，或指明其读音的错误，或纠正其断句不当;或称道其成功之处。

读音要力求用标准的普通话，注音要正确，特别是古今异读、变读、通假字、多音字必须严加推敲，查有实据，读准字音才能读得流畅，读准字音才能理解得清楚透彻。

断句是一项复杂的工作，古人称为“句读”。文言的断句水平跟读者的阅读面、阅读量以及文言的基础、功底和语感均成正比。但也有一些常规可以提前把握，以便有利于文言文的阅读和理解。比如句首的发语词“夫”、“盖”等必须断开，“盖大苏泛赤壁云”就不可误读为：“盖大/苏泛赤壁云”;另外，断句跟句法关系密切相联，主、谓、宾各成分之间一般应断开;再则，断句与句意必须一致，不可因断句错误而产生歧义或谬误。最后，断句还跟文言的一些语法习惯、文章的感情基调、文体规律、作家作文的习惯、读者的阅读习惯等有关。阅读中均需综合考虑。

3.在预习并对课文整体内容稍有感知、认识的基础上，在学生稍有阅读文言知识的情况下，教师或可带读，或可范读，力争引导学生熟读课文，达到流利畅达之境。“读书百遍，其义自见”。从而把握文章的整体，获得这种文体的语感。

本文的题目虽有一个“记”字，是否意味着是一种记叙文体?它与《桃花源记》、《小石潭记》是不是同一种文体?

本讨论题旨在考察同学在预习并熟读之后对课文的整体把握情况;同时借助比较，让学生对古文中的“记”体文言有比较深入的了解。

这个问题在本课时最后提出，容同学课后查阅有关文章资料，并分小组讨论。

对这个题目的正确解说应当是，(1)从所“记”的对象和内容看，《桃花源记》、《小石潭记》等“记”的是“桃花源”、“小石潭”等实地实景，显然属游记类性质的记叙;而《核舟记》作者“记”的是一艘“核舟”，一件工艺品，目的是要展示我国古代能工巧匠的绝顶智慧，很可能写成说明文。(2)从表达方式及语言看，前者几乎一律用描写文字，对其环境、场景、气氛、人物等穷形尽相作细致入微的刻划渲染;本文则多用客观的说明性语言，采用多种科学的说明方法。就此可以区别：同为“记”，却是文体迥异的两类文章。

记叙文是以写人叙事为主，具体而形象地反映社会现实生活的文体。记叙文的基本特点是叙述性和具象性，所谓叙述性，就是用叙述的方法介绍和说明事情发展变化的过程或事物状态的一种特性;具象性，则是就描写这个写作手段而言，是指用生动而形象的语言文字把事物、人物的情况、面貌等等描述出来，给读者以具体清晰的印象。

说明文是一种以说明为主要表达方式来介绍事物、阐明事理的实用事体。它主要是用来帮助人们完整地了解、认识事物的形状、性质、成因、功能、构造、关系或发生、发展过程，从而把握事物的特征、本质及规律性。说明文的特点归结起来有这样几个方面：(一)内容的知识性;(二)材料的科学性;(三)语言的通俗性;(四)表达方式的解说性;(五)结构的条理性;(六)功能的实用性。

结合实例反复阐述、体味，可以辨清两种文体及两种语言。

问题的提出时间不必绝对化，似可置前，也可放在疏通文字之后。学生素质好的，超前讨论，可以先入为主，促进对文句内涵对语言风格的理解;反之，则可在疏解文字后再讨论，才不会流于架空或空口无凭式的枉费口舌。二是对这一问题讨论的程度不宜过深，点到即止，且多由学生自行体味。)

1.由学生对这开头，结尾两段的文句理解质疑，然后展开讨论。让学生自行解决疑难，教师适当点拨、引导。

第一段：总介王叔远极工微雕(引王说明对象——核舟)

3.讨论(1)：两段文字都是“总体说明”性的，其概括角度有什么不同?

前者是总括王叔远的微雕技艺，后者则是对这一核舟本身内容的概要说明。

讨论(2)：开头结尾的两节文字可以看出，作者说明这一核舟的情况时是紧紧扣住了核舟的一个什么样的特点?你从这两节文字中的哪些句子中哪些词语中看出这一点?

紧紧围绕的中心应是雕刻工艺奇巧、灵怪。开头一节的首句，结尾一节的末三句，有力地说明了这个问题。有关的词语如“罔不”、“曾不”等。

4.为加深对这两段文字的理解，作一随堂练习，点明和翻译下列各词组：

因势象形 各具情态 贻余核舟一 为人五 曾不盈寸 桃核修狭者

1，这四段文字是对“核舟”的具体细致的说明，作者怎样说明的?试将这四段文字切分为两部分，怎样切分比较合理?

第二至第四段是一部分，第五段是一部分，前者说明的是船的正面，后者说明的是船背。

“有奇”的“奇”读jī，不是“奇巧”之“奇(qí)”。

(3)这一节文字在说明船舱中间的情形时，重点说明了什么内容?

(4)除说明船舱外，这段文字还有没有其它的说明内容?

(5)试想想，整个核舟只有“八分”长，“二黍高”。船舱就更是微不足道了。作者却在船舱的说明中强调窗户之多，文字之众，你为有什么用意?

正是抓住重点，突出各部分的重点，紧扣了“奇巧、灵怪”这一说明核心。

(6)领会苏拭文句。一是搞清其诗情画意;二是从修辞角度分析，如衬托、对偶等。可为下文有关苏拭形象的理解作铺垫。

请反复阅读第二段，体会文字少信息量大的`文字简洁的特点。

峨冠而多鬓者 如有所语 其两膝相比者 绝类 矫首昂视 不属(与“络绎相属”和“属予作文以记之”作比

分别由学生朗读描述苏拭、鲁直(黄庭坚)和佛印神态的句子，说说雕刻者是要竭力渲染他们此时此地的什么样的心态?

从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，若有所语”和佛印的“矫首昂视”可以看出，雕刻家的意图是要表现他们豁达、放旷的胸襟，说明他们在山光水色的掩映之中完全忘记了现实的烦恼，而陶醉在眼前画卷的美好意境里。

这当然是“东坡”。三人中，苏轼居中，作者起笔直逼其面：“峨冠而多鬓者”，因为刻得用心刻得仔细，作者也就说得真切细腻。所以如此，一是雕刻者的安排本身如此，说明者当然不能违背其“初衷”;二是核舟的雕刻主题是“盖大苏泛赤壁”，这样说明，才能与其主题吻合。否则，松散割裂，不知所云。、

(3)你从哪些描述可以看出雕刻家技艺的奇巧、精湛、无微不至呢?

表现这一点的地方较多，如对东坡外貌的刻划，对东坡、鲁直“衣褶”的介绍，对佛印左臂所挂念珠的说明“珠可历历数也”。

(4)齐读这段文字，理清说明、描述的顺序，争取背诵这段文字。

这段文字，介绍人物神情，其顺序是由主要人物到次要人物;描述每个人物，又是由人物上部描述到下部描述。

1.讨论下列短语的译法。横卧一揖 椎鬓仰面 视端容寂

2.考察古汉语中数词使用与现代汉语的差异。先联系前面部分看一些实例：

(1)长约八分有奇。(2)左右各四，共八扇。(3)船头坐三人。(4)共阅一手卷。(5)横卧一揖。(6)倚一衡木。(7)为字共三十有四。

由此可见，古汉语中一般情况下，数词可以直接修饰名词，这与现代汉语中较严格的“数词+量词+名词”的格局不同。

拟人：船尾横卧一楫 比喻：居右者椎鬓仰面。 顶真：左手抚炉，炉上有壶。 同时，分辨清楚“若啸呼状”和“若听杂声然”这两句的非比喻性。两句虽带了比喻词“若”，但这是表现观赏者的心理感觉用以表达不确指意义的动词。这个词后面所带的非名词(本可作喻体)是一个具体的动作，这个动作又是被描摹对象可能发生的动作，并非其他物其他人的动作拿来作比较。由此看来，这两句不能认为比喻句。

作者借用上述种种修辞，正是为了使抽象的说明更为具体逼真，更便于表现其雕刻技艺的精妙绝伦。这一段，“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”，紧相照应，充分体现了语言周密。

主要运用了总分结构。先说“楫左右舟子各一人”，而后分说，从“居右者”说到“居左者”。

总分布局法是说明文结构安排的常用技法。总说是概要，可使谈者先入为主;分说则可以详览，获得条分缕析的效果。

5.这一段描述“舟子”神情动作渲染了一种什么氛围?为什么要这样写?

两“舟子”虽神情各异，一个“若啸呼状”，仿佛是在那里呼唤清风，显得悠闲自在;一个“视端容寂”，仿佛在专注听“茶声”。但表现了一个共同的氛围，这就是愉悦、轻松、活泼自乐。再加上船楫的“横卧”，更加暗示出有楫同于无楫，有舟子等于没有舟子的一种放任自流的境界。

这样写，是为使船尾之境与船头之情遥相呼应，实现对船首氛围的烘托或者沟通，从而共同成就“大苏泛赤壁”之“泛”

6.第二、三、四段是写船的正面，作者先说船舱，再说船头和船尾，这是一种结构顺序的安排，你认为可不可以先从船首说起再说船舱，最后说明船尾情况呢?两种顺序安排，哪一种为上?为什么?

改用从头至尾的程序更符合方位的系统，从说明的客观效果看，也是很好的。但却不如原文顺序为佳。

综合文中第二、三、四段，这一部分实际上是一幅栩栩如生的“大苏泛赤壁”的生活画卷，生动极了。作者是这样来描述的：先描述人物活动环境或背景，船舱的描述是交待环境，幽雅恬静，玲珑剔透;而窗上刻字则暗示活动的背景，正当山高月小之夜，水落石出，好一幅波平如镜令人心旷神怡的江上风月。当然，这里十六字的雕刻足见雕刻家的结构艺术，小小一舟自不可移来江上风月，而文字则可打破时空，成功地展示了小舟外的艺术空间，也更成功地冲破了数百年的时限。

在此场景下安排神情各异却志趣相投的一群人物出场，就显得顺理成章、水到渠成了。人与景、景与人的互相映照、烘托，堪称获得妙绝的和谐。

这段文字中哪些说明可以表现雕刻技艺高超这一中心?

写船的正面用了三段文字，写船背为什么只用这么一小段文字?

这是文章中心的需要，也是雕刻者的主观意图决定的。更体现了作者主次分明的说明技巧。

不可省。因为这是对前文说明的必要的补充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完备。有关的雕刻日期和作者，才清楚。

说明：板书以作法的角度来认识课文，而正因为作者写作技法的高超，化静为动，化抽象的说明为生动的描述，才使原核舟雕刻者的技艺获得最佳的展示。真个是舟以文显，文以舟名。

1.仿照本文作法，选取家中的某一工艺品，作简要的介绍，完成在自写本上。

第2篇

1.借助注释和词典，疏通文句，品味说明语言简洁、周密、生动的特点，读懂全文。

2.学习本文按空间顺序说明事物的方法，理解本文抓住事物特点进行说明的特色。

3.了解我国古代工艺美术的卓越成就，培养热爱祖国古代文化艺术的思想感情。

2.重点掌握实词：为、罔、贻、泛、属、许、奇、比、诎、衡、简。

第一部分(第1段)，总述王叔远技艺奇巧，引出核舟。简要交代王叔远在雕刻技术上的特点和成就，介绍核舟的来历、形制和主题，寥寥数语把说明对象的基本情况呈现出来。

第二部分(第2-5段)，以空间为序，围绕“奇巧”有条理描述核舟各部分。

第一层(第2段)，介绍舟身的正面结构，显示了雕刻家的巧妙构思和精巧技艺。

第二层(第3、4段)接着介绍船头，船尾部分的设计以及人物。

第三层(第5段)介绍舟的背面设计，主要介绍作品的题名和篆章。

第三部分(第6段)，总体评述核舟特点，赞美和评价核舟及其作者巧妙的艺术构思。

本文介绍了明代微雕艺人王叔远创作的一件雕刻作品，生动地反映了中国古代微雕艺术卓越的技巧和成就，赞扬了我国劳动人民的聪明才智。

文章最精彩的是描写人物。写船头，着力表现苏轼、黄鲁直和佛印三位游览者的神情。这是表现雕刻主题的重点内容。详略安排上，介绍时突出苏东坡的主人地位，紧扣“大苏泛赤壁”的主题。作者对人物姿态、神情作了生动细腻的描述。文章反复提到三人的手足、书卷的位置、形状，具体说明雕刻艺人独到的设计和精湛技艺，与开头的“因势象形，各具情态”相照应。

与船头读书人的静态描写不同，写船尾两个船夫则以动为主。右者突出他手攀右趾的粗犷动作和“若啸呼”的闲散;左者突出他摇蒲扇、听茶声的专注，人物都具有身份和职业特点。这一段既可看出雕刻艺人设计制作之精心，又可看出文章作者观察、揣摩、判断细微，语言描写简洁、生动。

这篇文章采用说明文中最常见的“总-分-总”的结构顺序。前后两个总写既有联系，又有侧重。前面部分适当运用了议论，总评价，结尾主要通过数据具体强调，最后以“灵怪”的感叹呼应前面的“奇巧”结束全文。分写部分以“核舟”的各部分(船舱、船头，船尾、船底)为说明顺序，详细介绍了微雕作品的空间结构、细部设计和人物状态。

3.通过图书馆、因特网，了解苏轼、黄鲁直、佛印的生平、作品。

原文：明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。

译文：明朝有个特别手巧的人叫王叔远，能用直长一寸的木头，雕刻宫殿、器具、人物，以及飞禽走兽、树木山石，都能顺着木头原来的样子模拟人物的形状，各有各的情态。

译文：(他)曾经送我一个核舟，刻的是苏轼泛游赤壁。

原文：舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。

译文：船从头到尾长大约八分多一点，高大约两个黄米上下。中间高而宽敞的部分是船舱，用箬叶篷覆盖着。

要点：有奇：还有零头。 可：大约。 许：上下、光景。

原文：旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。

译文：旁边开了小窗，左右各有四扇，共有八扇。打开窗看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。

原文：闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

译文：关闭窗子，就(可见)右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。

原文：船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。

译文：船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓浓胡子的人是苏轼，佛印坐在右边，鲁直坐在左边。苏轼和黄庭坚一起观看一幅手卷。

原文：东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。

译文：苏轼右手拿着画卷的`右端(开头)，左手抚着黄庭坚的背。黄庭坚左手拿着画卷的左端(末尾)，右手指着画卷，好像在说什么。

原文：东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。

译文：苏轼露出右脚，黄庭坚露出左脚，各自微微侧着(身体)，他们互相靠着的两膝，各自隐藏在画卷下面的衣褶里。

原文：佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。

译文：佛印极像弥勒佛，袒露胸脯，抬头仰望，神情和苏轼、黄庭坚不相同(一样)。

原文：卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

译文：(他)放倒右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖着他的左膝，而左臂挂着念珠靠着左膝——念珠可以清清楚楚数出来。

原文：居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。

译文：坐在右边的船夫梳着椎髻仰着脸，左手靠着一根横木上，右手扳着右脚趾，好像长声呼叫的样子。

原文：居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

译文：坐在左边的船夫右手拿着蒲葵扇，左手抚着炉子，炉子上有水壶，那人眼睛正视(炉子)神色平静，好像在听茶水声音的样子。

原文：其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。

译文：那船的背面稍微平些，就在上面题名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它们的颜色是黑的。

译文：又刻了一枚篆字图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。

原文：通计一舟，为人五;为窗八;为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆文，为字共三十有四。

译文：总计一只船，有五个人，八扇窗子，有一张竹篷、一支桨、一个炉、一把壶、一幅画卷、一串念珠，对联、题名和篆文，共三十又四个字。

原文：而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉!

译文：但是量一下它的长度竟然不满一寸。原来挑选桃核中狭长的刻成。啊，这样的技艺也真奇妙啊!

【思维训练】(根据情况，选择若干讨论)

⑵奇： 明有奇巧人曰王叔远。( ) 舟首尾长约八分有奇。( )

3.文言文往往将数词放在名词之后而没有量词。请从本文找出这样的佐证。

6.概括第2段每句话的意思。这一段的说明顺序有什么特点?

7.写出文中对联的出处和作者。写这副对联有什么作用?

9.最后一段，作者统计全核舟的人员、器物、文字的数目，有什么作用?

12.核舟的奇巧表现在什么地方?(本文哪些方面紧扣“奇巧”写的?)

第3篇

文言文教学有两个目标：第一个目标是“语言学习”，目的是培养学生阅读浅易文言文的能力，具体内容是文言实词、虚词和句式;第二个目标是“传承文化”，目的是让学生了解中国古代文化常识，感受中国古代文化的魅力。例如,教《邹忌讽齐王纳谏》肯定要教中国的“谏”文化，教《出师表》肯定要教中国的“臣”文化，教《陈情表》肯定要教中国的“孝”文化。

一般来说，语言教学遇到的困难是学生没有“兴趣”，文化教学遇到的困难是学生没有“感觉”。能否找到一种既可以激发学生学习文言实词、虚词和句式的兴趣又可以增强学生对古代文化的切近理解的教学方式，是搞好文言文教学的关键。

?核舟记》从语言教学来讲，主要涉及通假字、一词多义、古今异义、定语后置、词类活用、倒装句、省略句、双重否定句等内容。这些内容，只能随文教学，但很容易陷于串讲的泥坑，使学生学得枯燥。从文化教学来讲，主要内容是让学生理解我国古代工艺品的精巧，以及这种精巧中的民间审美意趣。这一内容涉及审美，学生缺乏具体可感的审美对象作参照，很容易流于一般化。

根据《核舟记》的写作特点和学生学习这样的课文时遇到的困难，我以“体验中国古代工艺品的精巧”为教学主线，将语言教学融入到“体验中国古代工艺品的精巧”的学习活动中。

上课伊始，我先把一个“长约八分有奇，高可二黍许”的橄榄核放在一张纸上，展示给学生看。学生看到这么小的一个橄榄核，非常震撼。这样，学生的印象就非常深，“体验”了这个核舟的“小”——这个东西这么小，上面还刻那么多东西，而且还刻得那么好，由此可见中国古代工艺品的“精巧”。

然后，进入重点教学环节。我在课外让学生每人用一张纸折了一只船。上课的时候，我说：“今天我们学习《核舟记》，主要让同学们完成一件事，就是把课文中写到的人和物，按照课文中写的位置，画到你们折的纸船上。我们这堂课就是要比一比，看谁画的最符合课文描写的状况。”学生一听，顿时兴趣大增，纷纷提笔准备画。没想到，他们立刻就遇到了问题：课文是怎么写的呀?课文中的.这些句子是什么意思呀?于是，学生纷纷埋头认真阅读课文，遇到不懂的字句，就连忙看注释，或相互之间讨论起来。

平时我讲文言字句，大家都不愿意听，现在我变成最受欢迎的人了，都追着我问这一句是什么意思，那一句是什么意思。这个过程花了近20分钟，实际的学习内容其实就是文言字词句。这一教学内容对学生来说也许确实是枯燥的，但现在却将它隐含在画画的过程中了：要画好画，就必须读懂课文，因为画的东西要“符合课文”。

等学生基本都画好后，我先让他们相互欣赏一下自己的作品，评价一下画得怎么样，以及跟课文里描述的有没有不一样，跟课文比谁更生动，然后再请同学展示自己的作品，对照课文说说哪里比不上课文所写的核舟。这个活动，教学意图其实就是“借自己的作品，或者说以自己的作品为参照，体验课文里写到的核舟的精巧”。

在具体的教学过程中，我引导学生把重点放在课文中的一些具体描写上，先理解课文中的描写体现出来的神奇精妙，再比较自己画得准确、生动与否。其实，“比较自己画得准确、生动与否”只是一个“幌子”，目的是引着学生去体验课文，体验核舟的精巧。

从教学形态来看，这堂课的主体就是在“搞活动”，教学目标完全指向学生对文言知识和作品文化内涵的“体验”。过去，我们讲到文言教学，似乎体验教学用得不多。大家似乎有一个看法，觉得文言文教学中，语言教学的内容必须讲，讲知识要领，讲文言词句的含义和规律。其实，在文言文教学中，语言教学的目的是培养学生阅读文言文的能力，并不是要掌握多少文言的知识。

也就是说，不是看学生能不能说出这些文言文中所包含的“语言知识”，而是看学生能不能读懂文言文的意思，体会到其中的韵味。这两个方面靠的都是“文言语感”。“文言语感”的养成，是靠多读，但现代学校教育中，我们可以提供学生学习文言文的时间极其有限，所以靠“多读”(即阅读量)已经不可能，只能靠“熟读”，就是读文言文要读得细和深。

用体验法来教文言文，就是要在“细读”“深读”上下功夫，达到深入学生内心，体会领悟文言词句的韵味的目的。阅读教学中，所谓“体验”，就是要让外在的语言进入学生的内心深处。要达到这样的目的，在很多情况下，恐怕非用体验法不可。

再说文言文教学中的文化教学。我们看到很多文言文教学，讲到文化的内涵，很容易出现一种倾向，就是脱离课文去空讲文化。要么是把课文放在一边，去讲“孝文化”“忠文化”“臣文化”，要么是先讲课文，再讲“文化”，反正是“就文化讲文化”。

这样的文化教学一是违背语文学科的“独当之任”，即“从语言的角度学文化、文学、文章”的根本任务，二是教学结果大多是对中国古代文化的“认知”，学生的理解停留在一般性的条条框框上，或几点干巴巴的结论上，没有沉淀到内心。学生学习这些内容的时候重在“记忆”，而不是领悟、沉浸、熏陶、感化。显然，记忆不是文化学习的主要方式，文化学习离开了领悟、沉浸、熏陶、感化，学到的不会是文化的精髓，只能是表皮。

我的体会是，在文言文教学中，不管是语言教学还是文化教学，体验法都具有特殊的功效。善于运用体验法，是搞好文言文教学的重要途径。